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德布伯Martin Buber18781965（第14页）

——那么，我们命运之凄凉沉郁肇始于泰初之时？

——确乎如此。

此即是说，就人之意识生活产生于泰初而言。

然意识生活意味着普遍存在之人化。

精神在时间流变里显现为自然界之产物，甚而可谓是副产物，但自然本身却永恒伫立在精神之中。

不同时代，不同世界赋予两大原初词之对立以不同名称，但它却以无可名状之真实而蕴涵在创造中。

＊＊

——那么，你坚信人类初期曾有天堂？

——无可置疑！

纵使天堂犹如地狱（我在历史的沉思中所返还的那一时代肯定充斥着狂暴强横，伤悲大痛，苦难折磨，野蛮愚昧）。

洪荒之时，人之关系经历绝非一帆风顺，舒适惬意，然则他宁可遭受威逼生存的强暴而耻于为无穷琐事常戚！

前者开辟通往天主之长衢，后者掘下直抵虚无之深壑。

＊＊

对于探求两大原初词时代的景况，初民仅能提供浮光掠影的消息。

因为，即使我们能完全接近他们的生活，其也仅可寓言性地提示早期人类真实的人生。

而从孩童身上，我们可获致更完满的情况。

我们已洞若观火地瞥见：原初词之精神实在产生于自然实在。

“我—你”

源于自然的融合，“我—它”

源于自然的分离。

母腹中婴儿之人生乃是纯粹自然之相融，身体朝夕相接，生命相互奔流。

婴儿的生命地平线形成之时，其似乎奇妙地伫立于又脱离于承负它的母亲之生命地平线，因为他并非仅只栖息于她的子宫内。

此相融深蕴着宇宙性。

“人于母体洞悉宇宙，人离母体忘却宇宙”

，这条犹太教神秘格言可谓是对远古铭文冥濛的诠释。

此融合化身为幽潜之渴念而隐匿于人心。

有人把精神与理智混为一谈，将其视为自然之附庸，但它实则是自然最绚丽的芳卉（尽管它极易遭受种种疾患的摧残）；在此类人眼中，这种渴念不过意味着人蕲求回归，但它实则是人仰慕宇宙汇融，希望勃发为精神之今生与其本真的“你”

相融。

如同一切将降临斯世的生命，每一孺子皆栖居在宏大母亲之子宫内，寄身于无形无相，浑然一统的原初世界中。

一旦脱离她之躯体，我们便相互分离，奔入各自的人生，仅在夜阑之时方可挣脱种种羁绊而重趋近她；正常人夜复一夜不断经历此过程。

不过，此分离非若人脱离生母那样如此突然，如此暴烈；婴儿被赐畀了充足的时间，以便他得以用与世界的精神融合（即关系）来替代他逐渐丧失了的自然融合。

他步出混沌之绚烂黑暗，进入创造之冷寂光明。

然他尚未领有它；他必得将其抽取出来，他必得把它构筑成他的实在，他必得瞥见、聆听、触摸、塑造它，由此而觅得自己的世界。

创造在相遇中展现其形象性。

它不会沉溺于无为等待之感觉，而是奋然飞升，与急欲探求之感觉相逢。

人仅可凭借积极辛劳的活动去期待并赢得日常对象，即活跃于发展成熟的人周围的对象。

因为，没有任何事物本是现成的经验，它必在与相遇者之交互作用中呈示自身。

和初民一样，孩童生活于梦复一梦（即使在苏醒时，他大部分时间也沉醉于梦幻里）、生活于投光与反光中。

我们早已在最古老朦胧的阶段里瞥见建立关系之努力的本原性。