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德布伯Martin Buber18781965（第15页）

在人能知觉分离独存的事物前，他怯生的目光投向混沌莫明之空，无名无相之境；当人不存饥渴之忧时，其双手必会微妙莫测地伸入虚空，似乎是无所意欲地寻求与无可名状者相遇。

倘若乐意，你当然可称此为动物性活动，但如此则一无所获。

因为，正是不断努力之瞥最终能滞留在红色地毯上，长驻不移，直至红形之魂对瞥显露自身；正是动最终将获致玩具熊清晰分明的形象，由此，对象之全形真体内化于人，生动活泼，铭刻在心。

此灵魂、形象非为关于对象的经验，而为孩童与生机盎然的相遇者之交流，但仅是“想象”

交流（“想象”

不是“赋万有以魂灵”

，它乃是令万有皆成“你”

的本性，是赋畀万有以关系的本性，是以自身之充实而玉成活泼行动的本性。

它不是把生机盎然之相遇者，而是把相遇者之纯形象或象征交给人）。

微弱喑哑，支离破碎，毫无意义的声响不竭地穿越太虚，但终有一日，它们将汇融成对话；或许，这是由细火文煨而成，但难道这竟会减损其作为对话之光辉？无数被称为反射活动的行为便是人构造世界的利镘。

孩童并非首先知觉到对象，尔后建立与它的关系；相反倒是，建立关系之努力率先出现。

孩童之手形成拱穹，以让相遇者安卧其下，其后而生的便是关系，即先于任何语词的无言地言说“你”

。

仅当元始体验分崩离析，相融之双方各成一体之时，“物化”

及“我化”

方才出现。

泰初即有关系。

它为存在之范畴，欣然之作为，领悟之形式，灵魂之原本；它乃关系之先验的根，它乃先天之“你”

。

先天之“你”

实现于与相遇者之亲身体验的关系中。

人可在相遇者身上发见“你”

，可在惟一性中把握“你”

，最后，可用原初词称述“你”

。

这一切均筑基在关系之先验的根上。

在蕲求相近之天性（首先是触摸，尔后是凝视另一在者）中，先天之“你”

立即展露其全部伟力，由此，相近之天性日渐明晰地敞亮其“相互”

、“温柔”

之意蕴。

先天之“你”

也支配着“创造”

天性（即以综合之方式，或者，若不能如此，以分析、分解之方式构造事物的天性），这样，便出现了被创造者的“人格化”

，这样，便产生了“对话”

。

对“你”

之日增愈烈的“渴念”

，此渴念的满足或落空，不竭的尝试以及对自己之束手无策的悲剧性意识，凡此一切皆不可避免地渗透入孩童的灵魂发展进程中。

我们必得时时牢记：此现象渊源于浑然一体、无形无相的原初世界。

因为，降临世界然尚未成为自体的及实在的存在之个人必须从它领承充实的在，通过它而进入关系，由它而逐步发展自身。