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德布伯Martin Buber18781965（第17页）

之人，称述“我—它”

之人与事物对峙，但这已不复为在相互作用之洪流中的相遇。

此时，他将其对象化，有序化，或俯首以放大镜细察明观，或仰首用望远镜远眺遥视。

他冷静分析事件，对其惟一性无所感触；他漠然综合事物，毫无万有一体之情怀。

因为，仅在关系中人方可感悟万有之惟一性，仅在惟一性感悟中人方可怀具万有一体之心胸。

此刻，他第一次把事物经验成性质之聚合。

每一关系性体验后，隶属于“你”

之性质便留存在人的记忆里，然只是到此时，事物于他才呈现为由实在性质所构成者。

“你”

之中本有众多性质之核心、基质，而人根据其对关系的回忆，依照每个人之梦想性、形象性或思考性之不同性格，将此基质充实、扩大。

此刻，他也第一次把事物塞入时空—因果网络，使其各居其位，各循其途，各具其可测度性及特定本性。

“你”

确乎呈现于空间，但这乃是相遇者之惟一性空间，其余的一切皆属它之背景陪衬，它们绝不能限制它，规定它；“你”

确乎出现于时间，但这乃是自我实现之时间，它非为一川流不息之进程中的环节，而是人亲身体验的瞬时片刻，此时刻之纯净强烈的维度仅可由它自己予以规定。

同时，“你”

也显现为施动者与受动者，但它并非受制于因果链条，在关系事件中，它始终伫立在与我之相互作用里。

只有“它”

能被有序化，此乃人类世界最根本之真理。

仅当事物由我们之“你”

转成我们之“它”

之时，它们方可被排列组合。

“你”

不知何谓刻板有序的系统。

我们既已深入到此种境界，则不可不澄清人类世界之根本真理的另一方面。

没有它，世界将变成毫无用处的断壁残垣。

换言之，有序世界非为世界秩序[5]。

在幽寂玄奥之时辰，世界秩序敞亮现时，昭示其真貌。

音符之流飘浮于太虚，世界秩序即是其悄声无息的乐谱。

幽寂时辰旋踵即逝，倏忽而去；从它们不可获致确切内容，然则它们的伟力贯穿人之创造、人之领悟，其力量的光潮涌入有序世界，一次次把它瓦解消融。

此显现于个人历史，此显现于人类历史。

＊＊

人执持双重态度，故而世界于他呈现为双重世界。

他知觉周围之存在——事物及作为事物之在者；他知觉周围之发生——事件及作为事件之活动。

性质构成事物，瞬时组成事件；事物进入空间框架，事件居于时间网络。

事物与事件以其他事物与事件为限，用它们作尺规，与它们相比较。

这是秩序井然之世界，这是离异分化之世界。

它妥实可靠，密结稳固，延续连绵，它向人敞开户牖，任人反复攫取其内容。

它闭目则去，睁眼即来。

它永驻身侧，邻接你之肌肤，倘若你愿作如是观；它长存身内，栖于你之灵魂，倘若你有此意愿。