格格党

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一（第3页）

和“阿伽派”

）。

我们发现它们作为固定的目的以不同的名称出现在柏拉图、印度教、犹太教、基督教、伊斯兰教、伏尔泰、孔德、康德、马克思那里。

如果你否认了其中的任何一个，你就否认了价值的一切可能性。

如果不遵守经济法则，或者无视人的需要滥用金钱，那么金钱将失去它的价值。

如果不按照美学的和谐法则谱写音乐——可听的音乐符合数学规律——那么它就不再是音乐。

如果音乐对任何地方的任何人都毫无意义，那么它也就没有价值。

价值就是某些人感到快乐这一事实。

固定的与变化的之间的区别引出价值和理想之间的重要区别。

理想是一个可能被实现的目的，一个被我选择为好的目标。

理想无非就是价值的一个定义。

它可以定义一个可能的价值，也可以是极为异想天开的，以至于定义一个绝对没有可能实现的价值。

另一方面，价值绝不仅仅是一个定义，它是一个已经实现了的理想的经验。

价值是在人生中贯彻的一个理想的计划。

人类必须合作是一个理想的准则；黑人与白人、外邦人与犹太人、日本人与中国人之间的合作就是价值。

由这一区别可以作出若干重要推论。

第一个推论是：理想不是价值。

对合作的理想进行思考不是合作的价值；如果这种思考过于虚幻和抽象，那么它甚至有可能成为有价值的合作的障碍。

理想可以成为价值的敌人。

人们可以争论说，对一个无法实现的理想进行思考至少具有思考的价值，但即使是这种价值也需要这种理想确实呈现在某人的心灵中。

一个写在辞典、《圣经》、教规、宪章、条约里的理想不具有任何内在的价值，直到它在个人的和社会的经验中“起作用”

，这是我们已经说过的。

第二个推论是：并非所有理想都一定是真实的或有效的。

如果读者按自己的喜好制定一个世界和平的纲领，那么当他再次考虑一下这个纲领时就会发现其中包含着大量不公正和冲动，或者包含着那么多的无政府主义的自由，以至于它已经成为一个很不合理的理想，因此必须当作虚假的纲领加以拒斥。

就像我们在对感性世界作科学判断时会犯错误并受制于幻觉一样，我们对理想的判断也会出错，并且受制于源于我们的传统、种族、经济地位而产生出来的错觉。

但是有谁会因为科学家有时会犯错误而放弃科学呢？又有哪个有思想的人会因为理想主义者有时会犯错误，或者因为理想经常需要修正就放弃理想呢？在理想的田野里追求真理甚至比在科学的田野里追求真理需要更多的韧性，除非科学知识不断受到奴役，服务于战争、种族主义、狭隘的民族主义，以及个人的贪婪等错误的理想。

第三个推论是：一定要把正确的理想与错误的理想区别开来。

准则［10］这个词已经被建议用来表示正确的理想。

我们说过，正确的理想是绝对固定的，是吗？一切人类知识当然都需要矫正；但在人的知识范围内我们必须区别相对地不确定的东西和相对比较确定、比较根本的东西。

我们有许多信念会被证明是错误的，但不会产生什么重大的差别；还有一些信念如果发现是错误的，就会引起生活的许多调整。