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第四 若干新兴教育思潮的崛起（第8页）

值得注意的是卡伦的“文化多元主义”

中并没有包括有色人种的文明，这种早期的多元理论多少还具有“白人中心论”

的色彩。

[63]

3.斯利特的多元文化教学方法说

美国学者斯利特（eE.Sletter）对多元文化的教学方法有着专门的研究，他把多元文化的教学方法划分为4类；差异教学法（differenceapproach）、人际关系教学法（relationshipapproach）、多元文化教学法（multiculturalapproach）与社会重构教学法（sostruapproach）等。

[64]差异教学法主要是针对少数族裔群体的学生、家庭困难的学生以及有特殊情况需要照顾的学生等，帮助其克服困难，能够平等地接受教育；人际关系教学法主要是对学生传播关于少数族裔文化的正面积极的信息，并增加学生与少数族裔学生接触的机会，让他们在实际交往中改善歧视的看法，和谐相处。

多元文化教学法与前两种方法不同，它主张全面的改革，包括从学校的教育过程到具体课程的建构。

斯利特主张从多元的视角，围绕不同种族、性别、社会阶层等条件构建课程，整体上提高多元文化教育水平和质量。

斯利特倡导的社会重构教学法与班克斯的对社会问题做出决定并采取行动途径异曲同工，也着重强调让学生实际接触社会中不平等的现象，应用在学校学到的知识，学会分析问题和解决问题。

[65]

四、后殖民主义教育思潮

后殖民主义（post）是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语系统[66]，也是在国际性的后现代主义理论逐渐淡出历史舞台之后西方新兴的一种理论思潮，在思想上与后现代主义理论血脉相连，是多种文化政治理论和批评方法的集合体。

后殖民主义在后现代主义消解中心、解构权威、倡导多元文化的潮流中独树一帜，以其意识形态性和文化政治批评性深刻影响着国际学术界。

后殖民主义教育（postedu）思潮就是后殖民主义思潮在教育领域的表现。

（一）后殖民主义思潮的缘起及理论基础

后殖民主义的历史可以追溯到20世纪前半个世纪的黑人思想家赛萨尔（AimeCesaire）、詹姆斯（C.L.R.James）、法侬（FrantzFanon）等。

20世纪70年代以印度历史学家为代表的一些学者编写了《特称文化研究选》，在此书中，特别强调了自己民族文化的特殊性，并提出了一些写作民族文化历史的新方法。

这标志着历史研究范式的深刻转型。

出生于巴勒斯坦的美国哥伦比亚大学教授爱德华·赛义德（EdwardSaid）1978年撰写的《东方主义》（Orientalism）一书则被公认为后殖民主义理论史上“里程碑式的论著”

，直接开创了后殖民研究领域。

在《东方主义》一书中，赛义德将文化和政治两个知识领域联系起来，对福柯的“话语理论”

、兰西的“霸权理论”

进行了创造性的运用。

[67]他指出，西方的知识是被包裹在历史和组织结构中的，它们一方面使欧洲的文化享有特权，另一方面将被殖民人民文化打入另册。

[68]通过对东方主义历史的系统梳理以及对潜在的东方主义和显在的东方主义的区分，赛义德明确指出，在东方主义话语背后体现出来的东西方关系是一种权力关系，一种支配关系，一种不断变化的复杂的霸权关系。

[69]

后殖民主义思潮兴起的社会历史原因主要有：第一，两次世界大战后，世界范围内一大批过去的殖民地国家相继获得了政治上的独立，在致力于民族发展的过程中，这些国家的人民逐渐意识到重建民族文化传统的必要性。

第二，20世纪六七十年代以来，具有东方血统和生活经历的一批优秀知识分子在西方学术界不断成长，随着这批知识分子学术研究的不断增进，他们的思想影响也更加深远。

第三，冷战结束后，民族主义的重新崛起。

随着20世纪90年代东西方冷战的结束，世界范围内意识形态的对抗退入幕后，世界政治格局和秩序重新组合，民族国家内部及民族国家之间的矛盾再次凸显出来，不少地区以民族的同质性为诉求的分裂运动在不断地导致血腥的纷争。

对这些新问题的出现都需要有新的思考和对策。

第四，随着全球化时代的到来，对西方文化霸权的担忧在发展中国家日益流行，形成对抗资本主义的价值观和欧洲中心主义的意识形态，保持自己民族文化独立性的呼声再度响起。

[70]

后殖民理论的兴起，既有其社会历史的原因，同时也是基于一定的理论基础的。

一般来说，葛兰西（AntonioGramsci）的“文化霸权”

理论与法侬（FranzFanon）的“民族文化”

理论对于后殖民主义的产生和发展都起到了巨大的促进作用。

而法国哲学家福柯（MichelFoucault）的“话语”