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第四 若干新兴教育思潮的崛起（第9页）

与“权力”

理论则是后殖民主义理论的核心话题。

1.文化霸权理论

“文化霸权”

，也称“文化领导权”

“领导权”

，用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。

葛兰西则用“文化霸权”

的概念来描述社会各个阶级之间的支配关系，而这种支配关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。

由此，领导权不仅表达了统治阶级的利益，而且还渗透到大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”

或“常识”

。

文化霸权是一项全面的统治工程，既是一个文化或政治的问题，也是一个经济的问题。

按照这种文化霸权的理论，后殖民主义的主要问题就是帝国主义对殖民地的统治方式问题，尽管帝国主义对殖民地直接的政治控制在第二次世界大战之后的20年之内基本结束，但是，它对殖民地人民的经济与文化掌控从来就没有停止过。

因而，民族文化的独立和抗争是合理且必要的。

2.“权力—知识”

理论

“权力—知识”

是法国哲学家福柯哲学的核心之一。

在福柯看来，权力是一个庞大的网络，是各种力量关系的集合。

福柯的权力不是某个集团、某个主体的所有物，权力永远是关系中的权力，只有在和另外的力发生关系时才存在。

人仅是一种由话语生产出来的形式，主体不仅是一种知识形式，更是一种权力的建构。

它通过一整套技术、方法、知识、描述、方案和数据，对躯体和灵魂进行塑造。

这种积极的权力还表现在知识的生产方面。

权力同知识结成同盟，互相促进，权力操控着知识的生产；知识反过来又帮助权力扩张社会控制。

因此，没有中立的、完全客观的知识，知识无不受到权力的浸染。

所谓的“真理”

实际上是权力的产物。

这种微观的、弥散的权力是需要也是可以被反抗的。

后殖民主义的核心话语体系正是建立在“权力—知识”

观的基础上的。

3.后结构主义理论

后结构主义（poststructuralism）是20世纪60年代在结构主义根基上逆生出来的一种理论思潮或思维方式，在70年代开始广泛进入整个人文学科，迄今为止，已经深刻影响和改变了西方的学术和思想。

除福柯外，利奥塔、德里达、拉康等都对这一理论有贡献。

“后结构主义”

这个名称本身表明了它与结构主义有直接关系。

“后”

既是一个历史时间标记，也是一个理论逻辑标记。

它产生于结构主义之后，是对结构主义的调整、改造，也是对结构主义某一方面的发展、扩充与超越。