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第二 社会批判理论学派的教育观（第4页）

艺术既是“对现存社会的谴责，另一方面……又是对自由的渴望”

。

“艺术作品，如果能在个人典型的命运中，表现现存的不自由和反抗力量，从而彻底揭露被神秘化的（和僵化的）社会现实，并展示变革（解放）的视野，那么它就可能具有革命性。”

[9]在马尔库塞看来，通过阅读文学艺术作品，学生将会发现在没有压抑的社会中，每个人的精力和希望都可以自由地表现，从而提高他们对人自身内在力量的信心，激起他们对压抑人的社会的抨击，唤起他们对合理社会的向往。

马尔库塞对大学生寄予很高的期望。

他一方面认为，从革命的本性讲，大学生不可能代替工人阶级成为主要的革命力量。

但另一方面，他又强调指出，大学生思想敏锐，比较会对现存社会秩序产生怀疑，只要加以引导，他们便可能成为社会变迁的潜在的“催化剂”

；学生运动是“希望的酵母”

。

马尔库塞比较深刻地揭示出，在当代资本主义社会条件下，社会生产力虽然高度发展，但在严重的商品拜物教的影响下，在意识形态被高度地操纵和控制之下，人们的思想和意识也发生了巨大变化，人的心理本能结构遭到破坏，人变成了“单向度的”

人；特别是对无产阶级来说，结果更为严重，他们的“阶级意识”

和“革命意识”

几乎丧失殆尽。

马尔库塞的这些分析和认识，对揭露现代资本主义社会的现实，无疑具有重要的启示。

但是，马尔库塞把当代资产阶级的统治曲解为社会整体对个人的统治，则否定了现代资本主义国家仍存在着阶级和阶级斗争。

他不是从现实资本主义社会的基本社会结构和关系出发来理解和揭示资本主义社会的种种病症，而是停留在“意识”

和“心理”

层面，因而没有对意识、文化现象背后的社会根源做出合理的解释。

因此，他认为，现代社会的社会主义革命不是建立在经济发展的基础上，革命的动力源已不是物质生产力的发展，而是精神领域中反对资本主义异化和心理压抑的革命，并主张用“意识革命”

来取代经济革命和政治革命。

马尔库塞还把科学技术与现代社会对科学技术的不合理应用混为一谈，从而笼统地将技术进步视为似乎必然导致对人的“奴役的加强”

。

他还把社会改造和合理的自由的社会的实现，只寄希望于所谓“新的历史主体”

，寄希望于“意识革命”

和人性的充分发挥，寄希望于年青一代“经得住漫长教育过程的考验”

，寄希望于几代“新型的人”

的培养。

由于马尔库塞没有真正揭示现代资本主义的本质特征，因此，他对现代资本主义社会的教育问题也未能提出真正深刻的论述。

他所提出的通过所谓“意识革命”

和培养“新型的人”

来实现社会革命的设想和方案，只能在实践中被证明是无奈的幻想。

二、哈贝马斯

哈贝马斯（1929—）是法兰克福学派第二代的右翼著名代表。

他出生于德国的杜塞多夫，先后在格丁根大学和波恩大学学习。

1955年成为法兰克福学派的正式成员，后来在海德尔堡大学和法兰克福大学任教多年。