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第二 中国传统教育哲学的范畴（第14页）

董仲舒提出性三品说，认为人在本质方面有着不可逾越的先天的界线，但他仍承认“性”

可能与现实不同，提出“教之然后善”

的思想，特别是对“中人之性”

更是如此。

宋明时期张载提出了“变化气质”

的学说，强调人在本质上可以改造，并突出了封建的伦理道德修养的社会作用。

在性习关系的众多意见中有一个共同点，就是人们都重视自我修养和教育的作用，基本上都认为人性是可变的。

②在王夫之的性习观中，“性”

的“日生日成”

与“习”

的关系极大。

人性虽有为善的可能，但会受见闻的局限，以及社会环境的影响，如果一个从小养成一种不良的习性，以后虽有严师益友加以劝勉，临以赏罚，亦无法匡正。

王夫之也认为“教修而性显”

，“君子之为学也，将以变其气习也”

，肯定教育在人性发展中起着重要的作用。

③

学者认为，中国哲学思想中的性习观强调“性”

"习"结合，并突出“习”

的方面。

孔子既看到了人的先天因素的细微差异，也看到了后天因素在个体差异形成中的重大作用。

王安石再次彰显了孔子的性习论思想，主张人性的善恶乃是“习”

的结果，并非先天所固有的。

明代思想家王廷相继承和发扬了先秦时期的“习与性成”

的理论，在未否定人的遗传禀赋的差异的前提下，强调“习”

的重要，主张“凡人之性成于习”

①，

（三）由“习”

成“性”

的途径

中国教育哲学思想非常认可后天的教育是人性改变的重要途径，并强调环境的选择与作用。

学者指出，从“习相远也”

的观点出发，孔子认为，人要发展，教育是很重要的，“少若成天性，习惯之为常”

（《大戴礼记·保傅》）。

同时，人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响。

因此，孔子一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美，择不处仁，焉得知?”

（《论语·里仁》）;另一方面强调社会交往的选择，主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”

（《论语·学而》）。

②墨子在人性问题上主张“素丝论”

，认为人的本性是无所谓善恶之别的，完全是在环境和教育的影响下，由人们学习的结果所致。