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第二 中国传统教育哲学的范畴（第3页）

范畴进行了研究，认为在戴震的思想体系中，仁是最高的道德准则，智是认识客观事物规律的能力；仁是从道德论的角度谈的，智是从认识论的角度谈的；仁与智的反面是私与蔽。

仁与智是人的最完善的标准，由于人有私和蔽，所以人不能达到仁与智，解决的方法在于去私、去蔽。

其局限性和不足之处是没有明确指出私和蔽的根源，去私和去蔽的善良愿望在当时是无法实现的。

④有学者考察了王艮的安身说与其所述“仁”

“智”

概念。

在王艮看来，仁的内涵是“爱人”

，具有普泛性的特点，表现为抽象性、包容性与多样性。

王艮有关智的说明，几乎都与安身、保身之事相关，智所满足的两项条件：一是顺于仁的精神，属于在仁的范围内的一种智巧；二是身之安保的要求，使身能最终不为物陷。

⑤

基于以上研究可以看到，儒家的“仁”

以“爱人”

为核心，侧重道德情感、规范、境界；“智”

与“知”

相通，侧重道德理性与认知，两者各包含着丰富的内涵，从而对中国传统教育的具体内容产生深刻影响。

（二）“仁”

与“智”

的关系

“仁”

与“智”

的关系在儒家思想中呈现出内在统一性，两者相得益彰。

有学者指出，对孔子思想中仁与智关系的表达有三种。

第一种是仁、智、勇并列，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”

（《论语

·宪问》）和“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

（《论语·子罕》）;第二种是仁者、智者并列，即“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

（《论语·雍也》）;第三种是“仁且智”

，即“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”

（《论语·述而》），子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣乎!”

（《孟子·公孙丑上》）“仁且智”

还呈现出另外的一面：仁具有独立性，自身圆满，而知虽重要，但是仁的手段，如“仁者安仁，知者利仁”

（《论语·里仁》）。

①一方面，仁智的统一性表现为“仁中蕴智”

。

另一方面，仁智的统一性表现为“智中涵仁”

。

最后，仁、智统一的最高形态——仁且智，是儒家圣人的实践标准和理想境界。

②此外，“仁智双彰”