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第二 中国传统教育哲学的范畴（第8页）

相联系，而“应当”

与人之所以为人相联系。

②然而，从道家、法家的观点来看，老子反对儒家的仁义礼教，追求本性复归，符合自然，认为“道”

是义之为义的最高标准，从而主张“上无为”

之道德教育和“下自化”

的自然主义教育。

在法家那里，义之为“宜”

的本质内涵就是守法。

③概言之，儒家之义是宜于礼，道家之义是宜于自然，法家之义是宜于法。

关于“利”

的含义，有公利与私利、物质利益与精神利益的区别。

学者认为，儒家反对言利，其所谓利专指私利，而墨家宣称“义，利也”

，其所谓利专指公利，即国家人民之利。

儒家认为最高的价值是道德觉悟，强调精神生活具有比物质生活更高的价值，精神生活的提高有待于人伦之教。

④对重利求强的法家来说，“利”

也是重要的核心概念，其特征是重实际功利而不言精神利益。

有学者认为，与传统义利学说一般性地界定义利概念有别，王夫之对义利概念做了不同含义与层次的区分，将义一般性地界定为在“立人之道”

的基础上，有“一人之正义”

“一时之大义”

和“古今之通义”

的不同层次或类型。

他把“利”

解释为“生人之用”

，利也，有“非道德”

“合道德”

和“反道德”

的不同指向和意义，从而大大发展了古代的义利之辨。

王夫之主张义利合一与义利并重，认为一个健全的社会既要正德，又要利用厚生；对庶民百姓既要“富之”

，亦要“教之”

，使其在享有物质生活便利的同时能过有意义的精神生活。

⑤

（二）“义”

与“利”

关系的讨论

“义”

“利”

关系既可指道德与利益的关系，也指社会公利与个人利益的关系。

关于“义”