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第三 儒家的伦理观（第5页）

改正自己的错误缺点。

见义不为，无勇也。

（《论语·为政》）

不义而富且贵，于我如浮云。

（《论语·述而》）

群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！

（《论语·卫灵公》）

闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

（《论语·述而》）

“义”

在孔子伦理思想中占有相当重要的地位。

在孔子看来，只有以“义”

来办事，说话做人达到了义的要求，才能算作“君子”

，否则只能算作“小人”

。

他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

又说：“君子喻于义，小人喻于利。”

[24]他认为：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”

[25]

除了仁和义，孔子还提出了“礼”

的道德观念。

在春秋晚期，周礼斯文扫地，礼崩乐坏，孔子对这些礼崩乐坏和诸侯大夫僭礼的行为作了相当尖锐的批判与指责：

孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也？”

三家者以雍彻，子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

（上均见《论语·八佾》）

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。

故夫三桓之孙微矣。

（上均见《论语·季氏》）

礼是维护等级名分制度的工具，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”

[26]，但春秋末期等级名分制度遭到了破坏，面对礼崩乐坏，孔子提出了“克己复礼”

的主张：《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

’”

那么，如何做到克己复礼呢？孔子提出的要求是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

[27]而要“复礼”