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第三 儒家的伦理观（第6页）

，则必须“正名”

：这是因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”

[28]。

这就是说，名正则言顺，言顺则事成，事成则礼乐兴，礼乐兴则刑罚适中，刑罚适中则民众知道如何去做事。

这样，天下有道，便会达到符合周代礼制要求的政治局面。

能以礼让为国，何有？不能以礼让为国，如礼何？

（《论语·里仁》）

定公问：“君使臣、臣事君，如之何？”

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

（《论语·八佾》）

子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

（《论语·八佾》）

（孔子）曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？

（《论语·八佾》）

恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。

（《论语·学而》）

当然，孔子对“礼”

也有变通的地方，但这些变通是在不违背等级名分制度的前提下进行的。

《论语·子罕》曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众；拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

应该看到，孔子的仁、义、礼伦理道德观念具有相反相成又相互依赖的关系。

《汉书·艺文志》诸子略说：“仁之与义，敬之与和，相反而相成也。”

“仁”

和“义”

为什么是相反相成的呢？《礼记·中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

这就是说，“仁”

是“亲亲”

，它是有等级关系的以血缘为基础的爱；“义”

是尊贤，是以贤能为特点反映对不同阶层的适应性；至于“礼”

则是讲究亲疏的远近关系，反映有等差关系的贤能者，这种起调节作用的便是礼。

孔子死后，儒家分为八派，据《韩非子·显学》篇说，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”

。

这儒家八派所生活的时代并不一致，有早有晚。

早的如子张是孔子的入门弟子，晚的则已到战国晚期，如荀子一派即所谓“孙氏（荀氏）之儒”

。

关于孔子之后的儒家伦理思想，我们这里重点分析一下所谓“孟氏之儒”