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第三 春秋战国私学的兴盛（第7页）

为了受到良好的环境影响，孟母曾三次迁居：从墓地之侧迁到市场之旁，又从市场之旁迁到学校之邻，这就是著名的“孟母三迁”

。

孟子将学习孔子作为自己的最高志向，他说：“乃所愿，则学孔子也。”

[66]他曾周游列国，招徒讲学，著书立说，其一生的经历也与孔子大同小异。

由于他生活于商鞅变法的前后，他的仁义道德说教与时代不合，被诸侯视为迂阔之说，无论是齐宣王还是魏惠王都没有对他予以重用。

孟子曾到齐国的稷下学宫讲学，齐宣王给他以很高的礼遇，使他“位为上卿”

，俸禄一万钟，每次出门，“后车”

多乘，相当威风。

但他所阐述的“唐、虞、三代之德”

离现实太远，因此在政治舞台上孟子一直没有站稳脚跟。

到晚年时，他回到家乡，专门著述并从事教育事业。

哲学上主张性善论，政治上主张王道和仁政，这是孟子学说的核心。

正是在这一学说的指导下，孟子十分重视教育的作用。

他认为，作为一个国家的统治者，要治理好国家，关键在于争取民心，即争取人民的拥护。

而争取民心，主要不应依靠政权的力量，而应借助于教化的作用，也就是政治、思想、伦理教育的作用。

因此他明确指出：“善政不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

[67]同时，他还认为，人之生，性本善。

只是由于人们出生后受到不同的社会影响，才出现了好人与坏人、圣贤与小人之分。

一个人只有经过教育、学习，才能克服外界的干扰，保持住自己的善性。

他说：“人之有道也，饱食、煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”

[68]一个人若只知道吃饭、穿衣、睡觉、玩乐就与禽兽没有多大区别了。

相反，一个人若能虚心接受教育、刻苦学习、不断磨炼，则“皆可以为尧舜”

[69]。

因此孟子一生中都非常热爱教育事业，他认为“君子有三乐”

：“父子俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

[70]孟子弟子很多，只是跟随他游学于齐国的就有“从者数百人”

[71]。

《孟子》一书就是他的弟子万章之徒记述的孟子周游列国和从事教学活动的言行录，其中著名的弟子除万章之外，还有公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子以及孟仲子等人。

他虽然不像孔子那样“弟子三千，贤人七十”

，但毕竟还是孔子死后儒家的第二位大师，因此后代儒生都称孟子为亚圣。

思孟学派的教学内容与孔子的私学大体类似，但又具有自己鲜明的特点，其中最主要的是传“五经”

、法先王。

孟子本人就是在儒家经典“五经”

的熏陶下成长起来的，这就是赵岐所说的，孟子“长师孔子之孙子思，治儒术之道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》”

[72]。

而当他收徒讲学之后，也是师承儒家的教学传统，继续将“五经”

作为教学的主要内容，这就是《史记》所说的“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意”

[73]。