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第三 春秋战国私学的兴盛（第8页）

据《孟子·滕文公上》记载：“孟子道性善，言必称尧舜。”

他认为：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。

欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”

[74]无规矩不成方圆，无圣人难明人伦。

不论为君为臣，都应该学习先王之道，效法尧舜。

他主张：“‘不愆不忘，率由旧章’。

遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁复天下矣。

故曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽。

’为政不因先王之道，可谓智乎？”

[75]由此可以看出，孟子所讲的“法先王”

，主要是强调后人要学习前人总结出来的知识和经验，其中包括“规矩准绳”

、“六律”

、“五音”

以及为政之道等。

这在教育学上属于“昨天的教育”

，其核心是：过去的一切都是美好的，教育的作用就是把人类已有的知识经验传授给下一代，让下一代像老一代那样去学习、思考和生活。

对这种主张应该一分为二，学习人类已有的知识和经验应该说是正确的，人们的学习一般从此开始；但主张“不愆不忘，率由旧章”

，一切都按老规矩办事，不许学生超过前人，不许越雷池一步，这就是一种保守主义的教育了。

这是思孟学派在教育内容方面的第一个特点。

倡仁政、行王道是思孟学派教给学生的主要政治理论，而明人伦、重道德则是思孟学派的主要伦理思想。

孟子认为，“不以仁政，不能平治天下”

[76]，而“仁者无敌”

[77]，“以德行仁者王”

[78]，实行仁政，则可以无敌于天下。

他曾对魏惠王全面阐述过仁政的作用：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。

其若是，孰能御之？”

[79]孟子所说的仁政，归纳起来有以下几点：一是“夫仁政必自经界始”

[80]，要恢复井田制，使“民有恒产”

，每家农户有百亩之田，五亩之宅。

因为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”

[81]，使人民家家户户有一份固定的田产，这是孟子仁政的经济基础。

二是要“分田制禄”

[82]，即恢复世卿世禄和宗亲分封制。

三是“亲亲，仁也”

，“未有仁而遗其亲者也”

[83]。

在用人政策上，他既讲尊贤，又讲“亲亲”

，主张在“亲亲”

的圈子中用人。