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第四 理性文化诞育的诸子散文（第4页）

因为它代表的是社会下层的小手工业者和商人的利益，始终受统治者排斥，所以战国末期以后就逐渐衰落下去了。

《墨子》为墨子及其弟子、后学所作，现存53篇，是研究墨翟的主要材料。

墨家学派是中国早期带有宗教色彩的政治集团，当时与儒家学派同称为“显学”

。

墨家学派是代表小生产者向统治者提出要求的一个学派。

其学说的中心是“兼爱”

。

该学派把社会上一切罪怨的渊源归之于人们的“不相爱”

，主张人们要不分贵贱贫富“兼相爱，交相利”

，这种阶级调和的主张反映了“强劫弱”

、“众暴寡”

的春秋战国时代小生产者的要求和渴望，但也体现了小生产者的软弱性与妥协性。

墨家学派反对统治阶级的奢靡腐化，提倡“节用”

、“节葬”

，但他们看问题也带有浓厚的宗教迷信色彩，这也在一定程度上限制了他们的思想向更高的高度发展。

墨家注重实践，文章崇尚质朴，怕人们读了有文采的文章“怀其文，忘其直，以文害用”

，所以不注重文采，但是逻辑性很强，开我国说理文之先河，在说理文的发展中有重要地位。

《墨子》中的《兼爱》、《非攻》、《公输》诸篇，都是用类比推理与生活事实简括叙写相结合的逻辑性很强的说理文，如《非攻》：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，扡其衣裘取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？

这段话，作者先以“入人园圃，窃其桃李”

、“入人栏厩，取人马牛”

等说明什么是“不义”

，进而推及攻人之国为“大为不义”

，由小及大，由近及远，层层推理，有力地批判了那种谓攻人之国为“义”

的颠倒是非的荒谬说法，极具说服力而又有很强的形象性，可以说是《墨子》散文的代表。

孟子是我国古代著名的思想家、散文家。

他曾游历于齐、梁，因“迂远而阔于事情”

，不为统治者所用，于是退而与弟子著书讲学。