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第二 黄老儒术（第2页）

[12]，继续执行文帝的统治路线。

从汉开国到武帝即位之初，休养生息、无为而治的政策实行几十年，取得了巨大的成果。

遵用黄老之术导致的文景之治，得到了“周云成康，汉言文景，美矣”

[13]的高度历史评价。

任何政权的成功施政都应该张弛适度，宽猛相济。

黄老主张顺应自然，清静无为，特别适应社会休养生息的需要。

但它也有自身不可克服的弱点，这就是缺乏进取精神，缺乏将全社会调动起来，全面建功立业的恢弘气势。

文景之时的宽弛政策，不能满足社会大步发展的要求，在个别之处事实上也产生了一定消极后果。

主要是：（1）礼文之事多阙，在制度建设上缺乏必要措施，没能把新生大一统政权建设得更为完备，实际上没有完成时代赋予大汉政权的历史使命。

（2）在社会的上层，诸侯王势力膨胀，产生离心倾向，构成对中央政权的威胁；在下层，豪强并兼之徒武断于乡曲，造成对民众的危害，形成对社会正常秩序的干扰。

（3）对少数民族或地方政权的侵扰，缺乏有力的对抗措施，既不能保证边境地区民众的正常生活和政府机构正常履行职能，更不能把大一统政权的规模扩大到更广阔的地区。

儒学以积极进取，奋发有为为特色，在治国方面强调以教化为主，德刑并用；在理民方面，注意把人的自然性情与社会规范融合起来。

其思想主张与中央集权的家国同构的中国社会要求十分吻合。

因此，当黄老之学难以满足社会要求时，以儒家作为封建社会的主导思想，便成了历史与社会的选择。

由于自身不可替代的长处，在黄老之学兴盛之际，儒家思想也呈现出繁荣兴旺的发展势头。

景帝之时，儒生已形成很强的势力，有很大的社会影响。

儒术取代黄老经历了激烈的斗争。

儒学博士辕固生与黄老派的黄生，曾在景帝面前就“汤武革命”

进行辩论。

黄生认为“汤武非受命，乃弑也”

。

辕固生反诘：“桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”

黄生以上下之位既定，便不可改变为据，坚持自己的观点。

辕固生继续追问：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”

把争论引到敏感的现实问题上来。

因为这直接关系到汉政权的合法性，景帝只好出面加以制止，说：“食肉不食马肝，不为不知味，言学者无言汤武受命，不为愚。”

辩论虽不了了之，儒生却在与黄老的抗衡中显示了自己的力量。

也许是这次争论引起了窦太后的反感，窦太后特意召见辕固生，问他对《老子》有何看法。