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第三 董仲舒天人合一的神学思想体系（第2页）

天既是整个宇宙，又是宇宙的创造者与最高主宰。

天具有人格力量，是“百神之君也，王者之所最尊也”

[32]。

他“有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理”

[33]，统辖着人们的行为，规定着人间的事理。

人间的君主只有顺从了天意，“予夺生杀，各当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳”

[34]，才会得到天的福佑，世间才表现出阴阳得序，风调雨顺，物阜年丰，甚至还会出现祥瑞表示天对人间事务的赞许。

天对人间事务的管理职能主要有两点：

一是任命人间的君主作为代理人，所谓“德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子”

[35]。

这就是君权神授说。

天的这个意思往往通过符瑞显示出来，即“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自致者，此受命之符也。

天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

《书》曰：‘白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。

’此盖受命之符也”

[36]。

这就是符命说。

君权神授说为封建统治者服务的意图是明显的。

长期以来它作为神化皇权的工具，起着瓦解民众反抗意志的消极作用。

在国家衰败，政府反动之时，这种消极作用尤为显著。

当然，它在为封建社会初期统治者服务时，也不只具有反动的作用。

而且，对于君权神授，董仲舒还提出了一个前提，即“天之生民非为王也，而天立王以为民也。

故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”

[37]。

说明董仲舒以民作为国家政治的根本，君主所以成为人世最高权威，只是因为他在代行天管理民众的职能，一旦对此不能胜任，他的皇权也就被剥夺了。

这对皇权是个有力的限制。

二是谴告说。

董仲舒在《春秋繁露》的《必仁且知》篇中对此有系统的论述：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。

灾常先至而异乃随之。

灾者，天之谴也；异者，天之威也。

谴之而不知，乃畏之以威。

……凡灾异之本，尽生于国家之失。

国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”

谴告说主要针对统治者而发，在皇权至高无上的情况下，请出上帝对之加以约束，用自然的灾异儆戒人君，这是神道设教。

尽管方法很不科学，但在当时，对于改善政治，调整政策，促使皇帝恭俭爱民等方面的积极作用都是相当大的，应该适当承认。