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第三 董仲舒天人合一的神学思想体系（第3页）

董仲舒认为人是天创造出来的：“为人者天也。

人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。

人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。

人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。

……天之副在乎人，人之情性有由天者矣。”

[38]“天地之符，阴阳之副，常设于身。

身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。

天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”

[39]天完全以他自己为模型塑造人类，把人作为实现他意志的代理人，这是联结天人的通道。

人既然有如此特性，自然“超万物之上而最为天下贵”

，也就被赋予了“下长万物，上参天地”

[40]的特殊本领。

董仲舒以人副天数为基础，在《春秋繁露·同类相动篇》用同类相应的道理论证了他的天人感应说。

他说：“百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皎然也。

……美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。”

从直观的物之相应，引申一步便进入了他的神学领域：“天有阴阳，人亦有阴阳。

天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地阴气，亦应之而起。

其道一也。”

“非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生亦由是也。

无非己先起之，而物以类应之而动者也。”

他认为在人对天的影响中，王是关键：“王正则天气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。

王不正则上变天，贼气并见。”

[41]王的貌、言、视、听、思，都与五行相配合，而影响万物与天象，如“王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。

……王者言不从，则金不从革而秋多霹雳。

……王者视不明，则火不炎上，而秋多电。

……王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。

……王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。”

[42]这就是说：“唯人道为可以参天”

[43]，而王担负着通合天地人的特殊职责。

天人之间感应的媒介是阴阳五行之气。

天把阴阳四季五行都赋予了道德属性，比如“春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。

爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。

是故春气暖者，天之所以爱而生之；秋气清者，天之所以严而成之；夏气温者，天之所以乐而养之；冬气寒者，天之所以哀而藏之。”

[44]将之与人事相联，则“治乱之故，阴阳顺逆之气，乃损益阴阳之化而摇**四海之内”

。