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第五 王充对神学体系的诘难（第5页）

三、实知的认识论主张和对经传虚妄诸说的质疑

对于知识来源问题，王充否认生而知之的观点。

他认为感觉是认识的基础，知识源于后天的学习。

他论说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

……故智能之士，不学不成，不问不知。

……人才有高下，知物由学。

学之乃知，不问不识。

……天地之间，含血之类，无性（生）知者。

……实者圣贤不能性知，须任耳目以定情实。”

用认识论划开了与先验论的界限。

对于“儒者论圣人，以为前知千载，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣”

[132]的离奇妄语，他以公认的圣人孔子为例，在《知实篇》里用孔子不能先知先觉的十六件事实加以诘难。

如“匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。

不知而触之，故遇其患”

。

又如经书讲“子入太庙，每事问”

，如果真的生而知之，又何劳询问呢？

王充还强调实践对知识技能的决定作用：“齐部业刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。

日见之，日为之，手狎也。

使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。

方今论事，不谓希更，而曰材不敏，不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。”

[133]把实践纳入认识论中，表明王充的哲学思想已达到一定高度。

可贵的是，王充的认识论并未到此结束。

他强调感觉经验的重要，也看到了直观感觉的局限性，因而提出要想得到正确的知识，还必须经过一个“揆端推类”

[134]、“以心而原物”

的逻辑推理和思维判断过程。

他说：“夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。

夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。

是故是非者不徒耳目，必开心意。”

[135]这把古代唯物主义认识论大大推进了一步。

王充的哲学还有向唯物主义真理观迈进的趋向。

他在认识论中提出“效验”

的概念。

所谓效验就是用事实来检验言论的当否，按王充的说法就是“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列。

自列，则是非之实有所定矣。”