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第五 王充对神学体系的诘难（第6页）

[136]因此，他主张“凡论事者违实不引效验，则虽甘义繁说，众（终）不见信”

[137]。

效验论的提出，使王充本人即获益匪浅。

它提高了王充辨别是非的能力，也增强了他论定是非的力量。

王充用“以心而原物”

和“效验”

的方法，展开了对儒家经传中虚妄失实之处的质询与攻讦。

王充认为，古书和传说中的尧、舜、禹、汤、文、武之治，都经过了增饰与放大。

他在《论衡》的《语增》《儒增》《艺增》等篇章中，列举了很多经传和传说中美化上古之世的实例，加以反驳。

比如：“儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆，遗在成、康，刑错不用四十余年。”

王充指出：“尧、舜虽优，不能使一人不刑；文武虽盛，不能使刑不用。

言其犯刑者少，用刑希疏，可也。

言其一人不刑，刑错不用，增之也。”

他论道：“夫能使一人不刑，则能使一国不伐，能使刑错不用，则能使兵寝不施。

案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。

成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。

夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。

武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。

夫德劣故用兵，犯法故施刑。

刑之与兵，犹足与翼也。

……刑之与兵，全众禁邪，其实一也。”

[138]尧、舜、文、武，既然大动干戈，四出征伐，怎么可能“一人不刑”

，“刑错四十余年”

呢？对于所谓“尧、舜之民，可比屋而封”

，“武王伐纣，兵不血刃”

，“尧、舜之俭，茅茨不剪，采椽不斫”

等，他都认为是夸大其词。

他正确地阐明，这些说法的本意是要褒美先王，但是“为言不益，则美不足称，为文不渥，则事不足褒”

[139]，夸张、虚美，是起不到预期宣传效果的。

王充在批判“好褒古而毁今，少所见而多所闻”

的尊古卑今之论时，表述了今胜于古的历史发展观点。

指出：“语称上世之人，侗长佼好，坚强长寿，百岁左右；下世之人，短小陋丑，夭折早死。

……上世之人，质朴易化；下世之人，文薄难治。

上世之人，重义轻身……今世趋利苟生……”