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第五 王充对神学体系的诘难（第7页）

统统都是虚妄之言。

古人与今人俱禀元气而生，受性相同，怎么会出现今人在体质、禀性、品格、习尚诸方面都不如古人的怪事呢？至于“上世之时，圣人德优，而功治有奇……及至秦汉……德劣不及，功薄不若”

[140]的说法，更是毫无根据的妄言。

他把周与汉进行比较后得出结论：“夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉，汉何以不如周？”

[141]理直气壮地声言当今胜于三代盛世，这既是进步的哲学观点，又是进步的政治思想。

在王充心目中不存在偶像崇拜，他认为既然“圣贤之言，上下多相违，其文，前后多相伐者”

，那么“苟有不晓解之间，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”

[142]为了求真求实，他把质询的矛头指向儒家学说的创始人孔子。

在《论衡·问孔篇》中，他揭示出孔子学说中的多处矛盾。

比如“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。

’曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。

’曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立。

’”

这里说信是最重要的。

可是在另一处，孔子的说法却有不同：“子适卫，冉子仆。

子曰：‘庶矣哉！

’曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。

’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。

’”

那么“语冉子先富而后教之，教子贡去食而存信。

食与富何别？信与教何异？二子殊教，所尚不同，孔子为国，意何定哉？”

不论孔子说话时的背景和意旨如何，这个外在矛盾是被王充敏锐地捕捉到了。

其他反诘大都类此。

如果细加研讨，应该说王充是用逻辑方法吹求孔子宏大思想体系中的细小纰漏，未免得其小者。

但是作为同是儒者的王充来说，能够有这样的理论勇气，已经相当令人敬佩了。

王充对《论衡》的写作旨意做了明确的说明：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。

’”

[143]求真求实是王充理论学说的根本出发点，是《论衡》一书的灵魂。

在对真理的追求中，王充既阐发了他卓越的思想见解，又表现出疑古惑今的可贵精神，为中国思想史增添了宝贵的财富。

从司马迁、王充、刘知几到李贽、王夫之，构成了一条千古踵续的异端系统，为中华文明平添了无限风光。