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第一 正宗神学理论与郊祀封禅（第3页）

它的起源可以追溯到春秋时期，秦始皇时，神秘主义的谶言就对社会产生了影响。

两汉之际，在儒学宗教化的气氛下，谶纬形成一股强大的社会思潮。

“谶”

是一种神秘的预言或隐语，它有时也用难解的符号或图来表示，“纬”

是用宗教神学语言附会或阐释儒家经典之书，二者结合成为宗教化儒学的特殊组成部分。

谶纬的兴起，固然由于方士化儒生迎风希旨，要世取资，更重要的是统治者大力提倡，用作思想武器。

秦始皇派方士卢生入海求仙，卢生在海中没见到神仙，却得到一本图书，上面有“亡秦者胡也”

的谶言，把秦始皇弄得十分紧张，派出30万大军去打匈奴。

后来秦二世而亡，人们将之与二世皇帝胡亥的名字联系，觉得此谶得到了验证。

当时又有“始皇帝死而地分”

的刻石，这显然是人们不满于秦暴政而发出的诅咒。

秦始皇查不出刻石的人，索性把附近的居民全部杀死。

董仲舒将阴阳五行学说与儒学融合起来，推进了儒学宗教化的进程，为谶纬的流行，奠定了理论基础。

汉宣帝对符瑞有特殊兴趣，为谶纬的发展营造了适宜的气候。

西汉末年，统治者与民众普遍感到政治危机，寻找出路时，首先想到的是从冥冥上苍中得到某种启示。

哀帝建平二年（前5年）六月，夏贺良等人献上赤**之谶，言：“汉家历运中衰，当再受命，宜改元易号。”

哀帝信其言，下诏：“汉兴二百载，历数开元。

皇天降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通！

夫基事之元命，必与天下自新，其大赦天下。

以建平二年为太初元将元年。

号曰陈圣刘太平皇帝。

漏刻以百二十为度。”

当年九月，哀帝又下诏：“待诏夏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。

朕过听贺良等言，冀为海内获福，卒亡嘉应。

皆违经背古，不合时宜。

六月甲子制书，非赦令也，皆蠲除之。

贺良等反道惑众，下有司。”

[6]这场改元易号的闹剧上演了两个月便草草收场，夏贺良等人本以为会成为佐命元勋，没想到却丢了性命。

王莽篡汉，谶纬发挥了重要作用。

在逐渐长大的平帝不明不白死去，王莽立两岁儿童为帝不久，便有人“浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰‘告安汉公莽为皇帝’”

。

对这样的把戏，连王莽的姑姑王太后都看出，“此诬罔天下”

，可王莽怎肯放过这到手的良机，于是这个谶符就成了他居摄的阶梯。

到了他“自谓威德日盛，获天人之助，遂谋即真之事”

时，又有梓潼无赖哀章“作铜匮，为两检，署其一曰：‘天帝行玺金匮图’，其一署曰：‘赤帝行玺某传予黄帝金策书’”

[7]。

这里的某就是汉高祖刘邦。