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第一 正宗神学理论与郊祀封禅（第4页）

意谓刘邦顺应天命，要把江山让给王莽。

哀章在黄昏时分，穿着黄色的衣服，献上了这个精心制造的宝贝。

王莽闻讯大喜，马上登上垂涎已久的皇帝宝座。

即位后，王莽恐江山不稳，又派出五威将12人，颁布符命42篇于天下，大讲自己是顺天命而行，代汉是不得已而为之。

哀章之流以献符命而骤得高官，引得利欲熏心之徒眼中冒火，“是时争为符命封侯，其不为者相戏曰：‘独无天帝除书乎？’”

王莽恐怕别的野心家如法炮制，会“开奸臣作福之路而乱天命”

[8]，形成对自己政权的威胁，下诏规定，所有符命都要由专门人员验治，把谶纬的发明权垄断起来。

刘秀建立东汉政权，也利用了谶纬这一工具。

刘秀在李通鼓动下起兵，与谶语“刘氏复起，李氏为辅”

有关。

争夺天下之时，他就“帝轩辕受命，公孙氏握”

等谶语，与公孙述展开天命归属的辩论。

天下在握之际，刘秀还忸捏作态，迟迟不肯称帝，他的老同学强华适时地从关中送来了《赤伏符》。

其中有言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”

，把他当天子的“天意”

说得清清楚楚、明明白白，于是刘秀心安理得地做了东汉开国之君。

在向别人宣传时把自己也弄得昏头昏脑的光武帝，服膺图谶已到了颠之倒之的痴迷程度。

他在谶文中读到一句“孙咸征狄”

的话，便找到一个叫孙咸的人，任命为平狄将军。

在举行封禅大典，向上帝报告治理天下功绩这一年，他正式宣布图谶于天下，把谶纬奉为“内学”

，尊为“秘经”

。

上有所好，下必甚焉，光武帝此举引得“儒者争学图谶，兼复附以妖言”

[9]，一时间思想界和政坛弥漫着朽腐的神秘主义气息。

对谶纬符命的泛滥，桓谭、尹敏、王充、张衡等进步思想家进行了针锋相对的斗争。

他们用理性对抗神性，揭露谶纬之伪，力图还儒学以清纯。

张衡直接提出禁绝谶纬的建议：“宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”

[10]桓谭甚至为此送掉了性命。

统治者深知谶纬是窃国篡权的有力工具，当江山在握之时，往往害怕别人也利用这一工具，构成对自己的威胁，所以经常有帝王对此加以禁止。

至隋代，“炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之。

为吏所纠者至死。

自是无复其学，秘府之内，亦多散亡”

[11]。

谶纬这一思想史上的怪胎，终于寿终正寝。

三、郊祀与封禅

古代帝王的重大祀典主要包括对天、地、祖先、名山大川的祭祀。

秦汉政权重视以神道设教，在先秦古制基础上建立起一整套祭祀制度，确立了封建政权祭天祀祖的基本模式。