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第二 史界革命（第5页）

。

在他看来，一部二十四史不过是“二十四姓之家谱”

[23]，不过是记述“有权力者兴亡隆替之事”

[24]，“无有一书为国民而作”

[25]。

旧史学的这些弊端皆因封建史家眼中“知有朝廷不知国家”

，“只有王公年代纪，不有国民发达史”

[26]。

由于中国封建史家不知记述人群进化之事，只知为封建朝廷作本纪列传，而且“一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落”

，不过是“合无数之墓志铭而成者耳”

。

更由于封建旧史因只“认历史为朝廷所专有物”

，因而对于当朝统治者就不能不有所“忌讳”

。

其结果只能是“知有陈迹而不知有今务”

，只知记陈迹，不记今务，所以“非鼎革之后，则一朝之史，不能出现”

，历史成了“为若干之陈死人”

所作之“纪念碑”

。

史书既不能给人们以何种借鉴，又无精神、无理想，因而不但不能成为“益民智之具”

，反而成了“耕民智之具”

[27]。

梁启超把封建史学斥之为“帝王家谱”

“相斫书”

“墓志铭”

“纪念碑”

“蜡人院”

，矛头直指“帝王中心论”

。

其思想之大胆，语言之泼辣，锋芒之锐利，在20世纪初罕有人能与之相比，堪称史学革命的急先锋。

梁启超在批判“帝王中心论”

的同时，还批判了封建史学的“正统观”

和“历史书法”

，从而更加典型地表现出他的进步学术立场。

他说：“中国史学家之谬，未有过于言正统者也。”

[28]他用大量的历史事实证明所谓“正统”

其实就是“君统”

，是封建君主制造的“君权神授”

迷信教条，是用以统治人民的荒谬理论。