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第三 科学与人生观论战（第3页）

的确有神秘性，是“科学帝国的版图”

所管辖不了的。

“假令有两位青年男女相约为科学的恋爱，岂不令人喷饭？”

若要以科学方法来解释“爱”

和“美”

，那就是“痴人说梦”

。

这种折中态度反映了梁启超一方面感到在西方“科学万能”

的神话已破产，另一方面又感到中国还需要提倡科学精神的矛盾心理。

丁文江等科学派人物坚持主张科学可以解决、支配人生观。

丁文江认为，“一个人的人生观是他的知识感情，同对知识感情的态度”

，人生观不能离开知识，“在知识界内科学方法万能”

。

他所谓以科学解决人生观问题，主要是指将科学的方法、实证主义的方法、伦理学的方法运用于人生观。

他指出，今天人生观不统一是一回事，但求人生观的统一是人们的义务，这就离不开科学方法，他说：“科学的目的是要摒除个人主观的成见——人生观最大的障碍——求人类所能共认的真理。

科学的方法，是辨别事实的真伪，把真事实取出来详细的分类，然后求他们秩序的关系，想一种最简单明了的话来概括他。

所以科学的万能，科学的普遍，科学的贯通，不在他的材料，在他的方法。”

丁文江指出，应以科学作为教育同修养的工具，反对复活宋明心学。

他以中国历史上空谈心性贻害国家的事实揭露张君劢所讲的“精神文明”

会导致什么结果，指出宋朝提倡内功理学，一般士大夫没有能力，没有常识，其结果为蒙古人所灭，汉族文化遭极大摧残，所谓“精神文明”

究竟在什么地方。

他批驳了玄学派借欧战来贬低科学，提倡心性之学的做法，指出应对欧战负责任的是政治家和教育家，而不是科学家。

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针对梁启超把用科学来解释“爱”

和“美”

说成是“痴入说梦”

，心理学家唐钺写了《一个痴人的说梦》，批判玄学派。

他指出：“关于情感的事项，要就我们的知识所及，尽量用科学方法来解决的。”

指出情感中的“爱”

和“美”

两件同样是可以用理智分析，受理智支配的。

人们的爱情受理智的支配的程度越大，结果就越好；反之，结果就越坏，“世间许多罪恶，是由于不受理智支配的爱情发生的”

。

至于“美”

，他说，线、光、韵、调等是支配美感的要素，这些要素作某种组织，就生出美来，所以分析出线、光等，至少是分析美的一部分。

王星拱认为：“科学是凭借因果和齐一两个原理而构造起来的。