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第三 科学与人生观论战（第5页）

信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗？能不大声疾呼出来替科学辩护吗？”

他们是要维护新文化运动所提倡的科学，维护科学在中国的地位。

这从一个角度说明了科学人生观论战的性质及意义。

科学派虽声称科学可以支配人生观，但他们并不能圆满地回答科学何以能支配人生观；他们提出的“科学的人生观”

有合理成分，但在总体上并不科学。

丁文江受西方马赫主义的影响，宣扬“存疑的唯心论”

，认为科学的研究对象是“觉官感触”

的物体，至于“觉官感触的外面，直觉的后面，有没有物，物体本质是什么东西”

应当存疑，应该存而不论。

胡适把人生观看成“建筑在二三百年的科学常识之上的一个大假设”

。

这些观点都表明科学派未超出唯心主义的范畴。

吴稚晖、胡适等人把人等同于动物，以生物界的生存竞争解释人类社会的演进，并提倡享乐主义，这种人生观具有庸俗唯物论的性质。

真正地对科学与人生观问题作出比较圆满的解释的，是唯物史观派的陈独秀、瞿秋白等人。

他们以唯物史观作指导考察人生观问题，攻破了玄学派大本营，并批评了科学派的局限。

陈独秀指出，“唯物的历史观”

虽名为历史观，“其实不限于历史，并应用于人生观及社会观”

[33]。

“我们相信只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观”

。

思想、文化、宗教、道德、教育等心理现象，都是由物质环境、经济基础决定的。

人们对人生有不同的见解，有不同的人生观，“都是他们所遭客观的环境造成的，绝不是天外飞来主观的意志造成的，这本是社会科学可以说明的，绝不是形而上的玄学可以说明的”

[34]。

陈独秀、瞿秋白等批驳了玄学派的观点。

张君劢列举出九项人生观，说都是主观的，起于直觉的、自由意志的，不是客观的，不为因果律所支配。

陈独秀逐项分析了张君劢的九项人生观，指出它们都不是由于自由意志凭空发生的，都为种种客观的因果所支配。

如大家族主义和小家族主义，纯粹是由农业经济宗法社会进化到工业经济军国社会之自然现象；男尊女卑和男女平等，是由于农业宗法社会把妻当作生产工具，当作一种财产，到了工业社会，家庭手工已不适用，有了雇工制度，也用不着把家族当生产工具，于是女权运动自然兴起；财产公有私有制度，是随生产力的发展而变化的……他指出，不同时代、不同民族的人们由于面临的客观环境不同，观念也不一样，如欧美妇女每当大庭广众吻其所亲，而以为人妾为奇耻大辱；中国妇人每以为贵人之妾为荣幸，而当众接吻虽娼妓亦羞为之。

因此，“什么先天的形式，什么良心，什么直觉，什么自由意志，一概都是生活状况不同的各时代各民族之社会的暗示所铸成的”

[35]。

瞿秋白指出，社会现象和自然现象一样也是有规律的，他说：“社会与自然界同样是偶然的事居多。

然而凡有‘偶然’之处，此‘偶然’本身永久被内部隐藏的公律所支配。”

科学的职任便在于发现这些公律，包括社会历史领域的规律。

张君劢只承认自然界的“相同现象”

是科学研究的对象，而不承认科学可以解释异彩纷呈的社会现象。

其实，自然界也是偶然的事居多，“科学的公律正是流变不居的许多‘异相’里所求得的统一性”