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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第2页）

，“生”

是儒家最基本的观念。

为了论证这一宇宙观的合理性，他对人类的生命活动作了神秘主义的解释。

他认为，生命的载体（“生活者”

）可以归结为“生命”

过程，生命并不依赖于任何载体，只是一种神秘的流变过程。

这种生命的流变过程，便构成了宇宙的变化和运动，即“相续”

和“无常”

。

那么，“生活”

或“生命”

的本质是什么呢？梁漱溟认为是“意欲”

。

意欲通过人的小宇宙（眼、耳、鼻、舌、身、意）具体表现为每个人所面临的“表层生活”

，构成“殆成定局”

的大宇宙。

意欲，是人的“意欲”

，它最后必然要落实在“我”

上。

而“人”

就是主体的“我”

，则“一切生活都由有我，必有我才生活”

。

这样，宇宙的相续和无常便是作为主体的“我”

活动后留下的轨迹，是意欲即“现在的我”

努力奋斗的结果。

由此，他的宇宙观进一步发展为“唯我论”

。

这样，梁漱溟从“生活”

（“生命”

）观念出发，借以说明宇宙的起源和演化实质，形成了以“生命—意欲—我”

为骨架的、带有鲜明唯心主义色彩的宇宙观。

这个宇宙观，基本上继承了中国传统的陆王心学“吾心即是宇宙”

的思想，同时借鉴了柏格森生命哲学观点，是他糅合东西方哲学的结果。

（二）直觉主义的认识论

梁漱溟借鉴本能、智能和直觉模式，使用唯识宗的术语，提出“三量”

说的认识论。

他把感觉称为“现量”