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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第3页）

，把“理智”

称为“比量”

，把直觉称为“非量”

，对感觉和理智的认识作用进行贬抑，把直觉视为认识“生命”

本体的唯一途径。

他认为，现量就是感觉，其行省需要两个条件：一是“有影（亲相分）有质（本质）”

，“影”

是主体形成的认识，“质”

是作为客体的对象，认识主体作用于客体便会形成感觉；二是“影要如其质”

，即主体形成的认识与对象本身构成对应（“如”

）的关系。

基于这两个条件，不同的感觉可以认识对象的不同侧面，却无法认识对象本身，更不能把握对象的本质。

所以，它的认识作用是很有限的。

比量智就是理智，其作用是“将种种感觉综合其所同，简别其所异，然后才能构成正确明了的概念”

。

它高于感觉得来的认识，然而，它非但没有深入对象的本质，反而离本质更远了。

因为它得到的认识仅是“独影镜”

的认识。

理性认识使人背离了生命的本体，打破了“我”

与宇宙的和谐关系，残害了人的本性，所以，他极力推崇“直觉”

认识。

他认为，由感觉得到的影像和由理性形成的“死概念”

都无法认识对象的本质，只有感觉与理性中间的“直觉”

才能真正认识对象的本质。

他说：“光靠现量和比量是不成功的。

因为照唯识家的说法，现量是无分别，无所得的；——除去影像之外，都是全然无所得，毫没有一点意义；如是从头一次见黑无所得，则累若干次仍无所得，这时间比量智岂无从施其简、综的作用？所以在现量与比量中间，另外有一种作用，就是附于感觉——心王——之‘受’‘想’二心所……‘受’‘想’二心所对于意味的认识就是直觉。”

用心灵实体（“受”

“想”

二心所）直接形成的认识作用就是直觉，它超越了主、客观，将两者结合起来，因此，它才是认识形成的根本原因。

按照他的分析，直觉不仅是一种有情味的知，而且也是人的先天本能，同时又是一种“带质镜”

的认识，更是体认人的“内界生命”

的途径。

梁漱溟的直觉主义的认识论，高扬直觉，目的在于为他的生机主义的宇宙观寻找认识论上的依据。

其思想体系就是建立在直觉主义基础上的。

但从总体上看，这套认识论曲解了人类的认识过程，把具体的认识活动抽象地分解为感觉、理智和直觉，把复杂的认识过程简单化、直线化了；将直觉视为不受物质制约的、独立的心灵实体，是违反科学的；高扬直觉，坚信只有直觉才能认识对象的本质，显然是过分夸大了直觉的认识作用。

（三）梁漱溟的伦理思想

梁漱溟从生机主义宇宙观出发考察人与人的关系问题，形成了一套以“生命”

为道德根源、崇尚“尚情无我”