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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第12页）

[34]它是高于其他三种境界的最高境界；只有达到这种境界的人，才是具有真正理想人格的“圣人”

。

道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界的人，是以天理的自觉行天道。

这四种境界，从低级向高级发展的过程。

无论是个人，还是社会，人的精神境界都是由低级向高级发展的过程，是由自私的小我向大公的大我自觉的过程。

大我才是人之所以为人的真正主宰，“我”

之主宰意识的不断觉醒就是人生境界的不断提高。

冯友兰的“新理学”

虽具有明显的唯心论色彩，但在抗战时期却发生了较大影响。

这除了他的哲学著作深入浅出、明白易懂外，还有两点最为主要：一是它注重共相、一般，反映了抗战时期注重民族国家至上、整体至上的时代需要；二是从逻辑角度看，“他引入了西方哲学的方法论诠释和重建中国哲学，使中国哲学在体系化、逻辑化方面大大推进了一步，它反映了在比较更完全的意义上融会中西的努力，因而也就从一个侧面体现了中国现代哲学发展的客观要求”

[35]。

四、贺麟的“新心学”

贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。

现代新儒学的著名代表，以建立“新心学”

著称。

他的“新心学”

是陆王心学与新黑格尔主义融合的产物。

新黑格尔主义强调整体思维，把心视为“绝对实在”

，同陆王心学“吾心即宇宙”

的思想相近。

贺麟把两者结合起来，提出了“心为物之体，物为心之用”

的本体论思想。

新黑格尔主义承袭并发挥黑格尔国家和社会学说中保守专断的思想，主张国家和社会至上，个人必须服从国家，这同陆王心学“扶持纲常名教”

的观点相似。

贺麟把两者结合起来提出新的“三纲五常”

论。

他继承了王阳明“知行合一”

论，并从心理学和生理学的角度加以论证，提出“自然的知行合一论”

。

贺麟的哲学思想主要集中在20世纪40年代撰写的《近代唯心论简释》、《文化与人生》和《当代中国哲学》等论著中。

（一）“心理合一”

的宇宙观

贺麟从论述“心”

、“理”

、“价值”

等新心学的基本范畴出发建立其宇宙观的。

第一，他从主体的角度论证心的实在性，提出“合心而言实在”

，得出“心为物之体”