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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第15页）

他说：“任何一种行为皆含有意识作用，任何一种知识皆含有生理作用。

知行永远合一，永远平行，永远是一个心理生理活动的两面。”

[38]知行如何合一？他从纵横两个方面作了说明。

从横向上说，知行同时发动，是一个整体的两面。

他说：“知是意识的活动，行是生理的活动。

所谓知行合一就是这两种活动的同时产生，或同时发动。

在时间上，知行不能分先后。”

[39]从纵向上说，知行平行。

他说：“知行合一又是知行平行的意思。

平行说与两面说是互相补充的。

单抽出一个心理生理的孤立活动来说看，加以横断面的解剖，则知行合一乃知行两面的意思。

就知行在时间上进展言，就一串的意识与一串的生理活动之合一并进言，则知行合一即是知行平行。”

[40]他的知行观承袭并发展了王阳明的知行合一说。

他把王氏的合一说称为“价值的或理想的知行合一说”

，称自己的知行观是“自然的知行合一论”

，是适用于一切有生之伦的绝对规律，可以印证、解释和发挥“价值的知行合一说”

，又可以弥补其不足。

第三，“知主行从”

命题。

贺麟认为，知行虽然是平行的，但就逻辑上看，知主行从。

从体用关系上看，知为体而行为用。

他说：“知是行的本质，行是知的表现。

行若不以知为主宰，为本质，不能表示知的意义，则行为失其所以为人的行为的本质，而成纯无力的运动。

……故知是体，行是用；知是有意义，有目的的，行是传达或表现意义或目的之工具或媒介。”

[41]从目的和手段的关系看，知是目的而行是手段。

他说：“知永远是目的，是被追求的主要目标，行永远是工具，是附从的追求过程。

任何人的活动都是一个求知的活动。”

[42]

贺麟从认识论方面提出的这些命题，用以贬低实践在认识过程中的作用。

他充分意识到了知的超前性，肯定人的特有的“知”

对“行”

的自觉能动性，这些分析是很深入和细致的，对后人有一定的启发意义。

但他继承了陆王心学“销行以归知”

的思想，过分夸大了知在认识过程中的作用，带有明显的唯心主义色彩。