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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第14页）

的命题。

他认为，只有对主体有价值的东西才具有实在性。

据此，贺麟得出了三个结论：一是心比物更具有实在性；二是理想比现实更具有实在性；三是儒家倡导的伦理规范本身更具有实在性。

这个命题是新心学的独到之处，但他把价值问题与本体论问题混淆起来，无疑是一种错误的思想方法。

（二）自然的知行合一观

贺麟的认识论思想，主要是通过对“知行同是活动”

、“知行自然合一”

和“知主行从”

等命题的阐述表达的。

第一，“知行同是活动”

。

所谓的“知”

，是指一切意识的活动；所谓的“行”

，是指一切生理的活动，贺麟抓住心理活动与生理活动密切相关这一点，把知与行等同起来，认为既然两者都是“活动”

，那么就没有质的区别，而仅是量的差别。

知如何等同于行？他把知分为“显知”

和“隐知”

两个等级，沉思、推理及研究学问是“显知”

，本能的意识、下意识的活动是“隐知”

，两者间只有量的程度的差别。

他又把行分为“显行”

和“隐行”

两个等级：动手动足的行为是显行，静思沉坐的行为是隐行，两者间也是量的程度上的差别。

由此，他得出结论：“最显之行，差不多等于无知”

，然而“最隐之行”

常表现为“最显之知”

，所以，最隐之行与最显之知是合一的。

同时，“最隐之知，也差不多等于无知”

，然而“最隐之知”

常表现为“最显之行”

，所以最隐之知与最显之行是合一的。

可见，他是用心理学和生理学的“活动”

概念偷换了哲学上的“知行”

概念，通过对知行关系的抽象分析，导出了“知行合一”

的结论。

第二，“知行永远合一”

命题。

该命题是从“知行同是活动”

命题演绎出来的。