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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第5页）

他所谓的体，指宇宙本体，“用”

指本体的功用或表现。

他认为本心是宇宙的本体，宇宙万物归根到底都是本心的功用。

他主要分“扫相”

、“显体”

和“释用”

三个步骤论证这一核心观点。

所谓“扫相”

，就是破除一切“相”

，为认识真实的本体作准备。

他认为，无论是“物相”

还是“心相”

都不是真实的存在。

人们之所以视之为真实的存在，不外乎两点，一是“应用不计”

，二是“极微计”

。

所谓“应用不计”

就是“在日常生活方面，因应用事物的习惯，而计有外在的实境，即依妄计的所由而立名”

。

所谓“极微计”

就是“于物质宇宙推析其本，说有实在的极微，亦是离心而独在的”

。

他认为这两种认识都是人们的偏见或“俗见”

。

从“物相”

出发，将导致“粗俗”

的唯物论，由“心相”

出发，将导致唯我论。

只有把两者结合起来思考，才能寻求到宇宙真实的本体。

所谓“显体”

就是从正面提出“心为本体”

的观点。

他认为物相与心相都是“绝对的真实（本体）显现为千差万别的功用”

。

[23]这个真实的主体就是“恒转”

，即是“变动不居、非常非断”

的流变过程。

“恒转”