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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第6页）

本体的最后落脚点是生命这种具体的运动形式上，由此，他提出了“本体即是生命”

的命题。

他认为本心具有三个特点：（1）本心是存在的主体，宇宙万物由它派生；（2）本心是运动变化的源泉，它以生生不息的运动本性把万物统一起来；（3）本心是认识的主体，它通过“识”

显现出“境”

（外物）。

由此可见，他的这套本体论体系中同时又包含了认识论思想。

所谓“释用”

，就是在提出“本心即是主体”

命题基础上，进一步提出“举体成用”

的命题。

所谓“举体成用”

就是指本心不能离开宇宙，必须通过宇宙表现出来。

其表现的方式，是“翕”

、“辟”

两种势用。

由“翕”

的势用而形成物质宇宙，由“辟”

的势用又使物质宇宙复归本体。

这是“论”

的宇宙论的基本思想。

“翕”

指本体收敛、凝聚而形成物质宇宙的趋势和功用；“辟”

指本体发散、刚健使物质宇宙复归于本心的趋势和功用。

他就是用“辟”

来解释物质宇宙形成及其与宇宙“本心”

关系问题的。

他认为，翕的势用形成不可再分的“动圈”

即“小一”

，“小一”

是构成宇宙的基本单位，它的运动、便形成了物质宇宙。

他说：“小一虽未成乎形，然每一小一，是一刹那顿起而极凝的势用。

此等势用，即多至无量，则彼此之间，有以时与位相值适当而互相亲比者，乃成为一系。

……有相**以离异，因别有所合，得成多系，此玄化之秘也。

凡系与系之间，亦有相摩相**。

如各小一间之相摩**者然。

系与系合，说名系群。

二个系以上相比合之系群，渐有迹象，而或不显著。

及大多数的系群相比合，则象乃粗显。

如吾当前书案，即由许许多多的系群。