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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第9页）

他所谓的平等，指“以法治言之，在法律上一切平等”

。

他所谓的“内圣”

，实际上是在旧的形式下的包含资产阶级新观念的“内圣”

。

他指出，长期以来，儒学“内圣外王”

并重的精神并没有得到发扬，宋明理学过分强调“内圣”

而忽视“外王”

，致使道德价值“失其固有活跃开辟的天性”

，使儒学“失其真”

。

因此，必须注重发挥“外王”

精神，讲求经世致用。

为此，就要一方面发挥儒家传统的自强不息精神；另一方面学习西方某些人生态度，如民主制度、进取精神、格致之学（自然科学）等，并将两者加以调和。

他说：“今谓中西人生态度，须及时予以调和，始得免于缺憾。

中土圣哲反己之学，足以尽性至命。

斯道如日月经天，何容轻议！

……能观异以会其通，庶几内外交养，而人道亨、治道具矣。

吾人于西学，当虚怀容纳，以详其得失。

于先哲之典，尤须布之遐使得惜其臆测，睹其本然，融会之业，此为首基。”

既然本心是道德价值的源泉，那么能否解除“染习”

的蔽障、恢复本心的本然状态，便成为实现“内圣外王”

价值的关键。

故此，他又提出，“断染”

是造成理想人格的唯一途径。

他认为，人的行为分为“净习”

和“染习”

两种。

净习是本心“显发之资具”

，是善，而染习是对本心的侵蚀，是恶。

提起本心之法就是所谓“证量”

、“保任”

和“推扩”

。

所谓证量，就是直觉到“本心”

本体，确立“体用不二”

的宇宙观；所谓保任就是经常保任本心的明觉状态；所谓推扩，就是以“体用不二”

宇宙观为指导应物处事。