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第三 现代新儒家哲学的兴起和发展（第8页）

范畴表述矛盾的思想，比中国传统哲学的乾坤、阴阳范畴精确，较为全面地反映了矛盾双方既对立又统一的辩证关系，在一定程度上摆脱了中国古代辩证法的素朴性。

“翕辟成变”

是通过“有对”

的矛盾运动变化的，即所谓“唯其有对，所以成变”

。

[26]

事物的变化一方面是“翕辟成变”

，另一方面是“刹那生灭”

。

他说：“从另一方面说，变化是方生方灭的。

换句话说，此所谓翕和辟，都是才起即灭，绝没有旧的势用保存着，时时是故灭新生的”

。

[27]这便是他所谓的“翕辟成变”

说。

他反复强调，生即是灭，灭即是生，“一切物才生即灭”

，任何事物都是随着心中的“刹那闪念”

而即生即灭，没有相对的稳定性。

这样，事物的顿变就是渐变的基础，“所谓一切的渐变，确是基于刹那的顿变，而后形见出来的”

。

[28]这显然与辩证唯物主义关于量变与质变的见解是不同的。

（三）“内圣外王”

的人生论

由宇宙观出发，他又提出了一套“内圣外王”

人生观。

他认为，本体具有道德属性，它自然应当成为人生价值的源头，对此，他说：“吾人一切纯真、纯善、纯美的行，皆是性体呈露”

。

[29]他的这种观点沿袭了儒家的伦理思想，但他并不是将封建伦理纲常作为价值评判尺度，而是以“独立”

、“自由”

和“平等”

等近代西方资产阶级价值观念作为评判标准。

他所谓的独立，是指“尽己之谓忠，以实之谓信。

唯尽己，唯以实，故无所依赖，而昂然独立耳”

。

既保留了“忠”

“信”

等儒家伦理思想的色彩，但更多的强调“无所依赖”

的主体人格。

他所谓的自由，是指“各得自治，而亦互相比辅也。”

主要是指道德上自我完善的自由。