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第二 从个人本位主义到为人民服务（第3页）

民国初年，社会上还掀起一股妇女参政的热潮。

以崇尚平等的人道主义来争取妇女的平等教育权。

男女须有平等的受教育的权利，这在妇女解放运动中已成为很多人的共识，因为大家认识到“女权愈发达，其教育愈趋于平等，将来之鹄的，必至两相平等而后止，其趋势可见者也”

[20]。

那么，平等的教育权指的是什么呢？“所谓男女教育平等者，非教育种类之平等，乃教育人格之平等也”

[21]。

具体而言，它指的是男女在教育领域的待遇和机会平等。

男子能受大学教育，女子也可以受大学教育；男子能授学位，女子也能授同等的学位；男子能得到教育方面的荣誉和权利，女子也能得到同样的荣誉和权利。

至于教育种类，有的适合于男子而不适合女子，有的适合于女子而不适合男子，就不能强求一律，盲目平等了，“盖所谓教育平等者，非此之谓也”

。

留法勤工俭学女学生蔡畅等

三、婚姻家庭观念的更新

资本主义新伦理对中国家庭的影响，首先表现在广大妇女对夫妻平等的追求上，她们坚决反对一夫多妻和丈夫纳妾。

“男子纳妾宿娼，实为藐视女子之人格”

[22]，“多妻制度，实能使人群堕落”

，认为“现在的社会，一夫一妻制最为合理”

[23]。

其次，它表现在对父母与孩子人格、地位于等的强调上。

新派人士指出，重长轻幼、重男轻女都是封建宗法观念在作怪，是旧思想的产物，是不合理的，父母与孩子是平等的，彼此应以“爱”

来维系。

新道德对青年的婚姻观也有一定影响。

他们认为中国传统婚制是不自由的，而现在是民主的时代，“德谟克拉西的时代，是自由平等大昌明的时代，我想现在的婚制，也应该实行解放，使他不自由的变为自由”

。

为了具体、生动地说明这一问题，我们引述一份民国时代的有关青年婚姻观的调查材料，并从中抽取三个例子。

调查题目：婚姻问题。

调查时间：1928年。

甲（北平人，28岁）：（1）还没订婚，不管谁介绍都行，但必须经过我同意。

（2）我心目中已有了一位最爱慕的女子，我二人的才貌性情很合适，但她家官瘾太重，而我极端反对政治生活；她家富，我家平常，因此我俩虽然常在一起谈话，但我一直未表达我的爱意。

最主要的是我不能肯定她是否爱我。

如果她对我感情很重，我便去设法运动她的家长。

（3）我的家庭对于我的婚事不加干涉。

（4）我如果能同我最爱慕的意中人结婚，我自然应该听她的命令，另组小家庭也可，与父母同居也可。

如果不能与心爱的人结婚而娶了别的女人，那么婚后妻子住娘家，我住我家。

（5）结婚后我对于妻子不加拘束。

她仍可在社会上服务，仍可交结男女朋友，种种行动可以与没有结婚前一样。

乙（江西人，37岁）：（1）我已结婚17年了，是父母之命，婚前并未与她见过面。

最初几年感情还不错，现在她脾气日增，隔几日便要吵骂一番，我初是忍让，后来只得起而反抗。