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第二 从个人本位主义到为人民服务（第4页）

我觉得中国婚姻制度亟须改良，否则冤家聚头，有何安慰可言？只增人生之痛苦耳。

（2）我对于婚姻制度主张婚姻自主，但须略得父母同意。

先由亲友介绍见面交谈，再通书信，经过此种朋友时期半年或一年，然后订立婚约。

订约后如一方有充分理由，可经法院裁决解除婚约。

男方不要嫁妆，女方不要聘礼。

双方因重大问题，或性情不和，经调解无效后可以上诉法院离婚，但有两个以上子女的夫妻，只能分居不能离婚。

应实行一夫一妻，如无子女，可纳一妾。

（3）我的择偶标准：女方须身体健康，不一定很漂亮；性情须温和大方稳重，略有治家常识。

（4）对于独身主义，我实在是极端赞成。

但此种主义实行起来不易，大家只有节制生育，少要几个孩子，大概可以减少点痛苦。

丙（江苏人，22岁）：（1）婚姻可以由我自己决定，我想先探听她的学问品貌，再托亲友介绍，经过交往互相合意后，再商之父母。

（2）她的品貌要端庄，性情要温和，年龄比我小几岁，身体要强健可不要胖，学问有中学程度，最好信仰儒教。

（3）我想在二十五六岁结婚，婚后与妻子另组家庭，以免姑嫂间不和，使父母生气。

婚后希望她在社会上服务。

（4）对于离婚，我很赞成。

夫妇情投意合，当然不必离婚；若是不和睦，整天不是相骂，就是相打，你视我为眼中钉，我视你为肉中刺，夫妻变成仇敌，那还不如离婚的好。

（5）我不同意的婚姻，即使是父母强逼也不行，要知婚事好坏，一生悲乐存之。

[24]

从上述调查材料中我们不难看出人格独立、个人主义等资产阶级新道德对世人婚姻观念的影响，婚姻自主、离婚自由、夫妻平等已成为青年人的共识。

但新道德对每个人影响的程度并不一样，它随着人们年龄、生活地域的不同而有所差别。

其结果是多数青年的婚姻观是新旧并存，只是以新为主罢了。

自由恋爱是青年婚姻观变迁后的直接产物。

在民国城市地区，自由恋爱越来越普及。

此风一起，马上就有指导怎样谈恋爱的书籍问世。

《恋爱尺牍》一书还在报纸上做了广告。

“《恋爱尺牍》是男女社交之指导员，是未婚夫妻之恩爱物。

本书所选各书颇为缠绵悱恻、恳挚动人之词可供读者之模仿，大有意想不到之妙言妙语……凡初入情场者不数函即可得到热烈之情爱。

欲求婚难以启齿又恐有书不达意者，读此书后可得到对方之慨允。

综之本书之旨，愿天下有情人都成眷属，祝世间好男女广结良缘”

[25]。

四、无产阶级新道德的孕育

五四时期孕育起来的无产阶级道德观，具有以下两个理论前提：

首先，认定道德属于社会的上层建筑，它的存废是由社会的经济基础决定的。

李大钊撰文指出，按照马克思主义原理，物质的经济的构造是一个社会的基础，而一切精神的构造都是上层建筑，“物质既常有变动，精神的构造也就随着变动。

所以思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等不能限制经济变化物质变化，而物质和经济可以决定思想、主义、哲学、宗教、道德法制等”

[26]。

比如，过去封建道德在中国社会上居于统治地位，是因为封建经济的强大，而中国进入近代以来，由于外国经济势力的侵入，封建经济的基础在根本上动摇了，封建道德的地位也必然随之变动，“跟着崩颓粉碎”

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