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一概念辩证法 人类思想运动的逻辑（第3页）

这就是所谓的“绝对理念”

的逻辑先在性。

黑格尔的逻辑先在的思想蕴含着深刻的辩证思考，并成为理解黑格尔哲学的“枢纽”

。

逻辑先在是相对时间先在而提出的。

所谓时间先在，是指在时间一维性的意义上，何种事物是在先的。

例如，在时间的意义上，地球对人类具有不可否认和毋庸置疑的时间先在性。

所谓逻辑先在，是指在“逻辑”

上何者具有先在性。

例如，在时间的意义上，地球对人类具有先在性，但是，人作为认识的主体，地球作为认识的客体，主体对客体却具有逻辑上的先在性。

这就是说，只有我的逻辑上的先在，才能在我的意识中构成我与对象的逻辑关系。

例如，人们常说“世有伯乐，然后有千里马”

。

这当然不是在时间的意义上表述伯乐与千里马的谁先谁后，而只是在逻辑的意义上强调伯乐之于千里马的先在性。

由此可见，所谓“绝对理念”

的逻辑先在性，是指思维与存在所服从的同一规律，它首先自在地内蕴于人类思维和客观事物之中，不管人类思维是否自觉到自己以及事物的本性，它们的本性都是存在的、统一的。

因此，逻辑上的先在，并不是超然于世界之上或游**于世界之外的幽灵，而是相对于自为存在的自在存在，或者说是相对于现实存在的潜在存在。

正因为“绝对理念”

只有在人类思维的反思中才能被自觉到，所以，在思维自觉到自己的本性之前，作为自在存在的绝对理念，只能是一种逻辑上的即思维推断上的先在。

借用现代哲学的说法，这种逻辑先在就是黑格尔的“本体论承诺”

。

黑格尔的这种看法是相当深刻的。

只要对“绝对理念”

的逻辑先在性予以唯物主义的解释，其真实意义是显而易见的。

这就是恩格斯所说的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”

，即“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律”

这个理论思维的前提。

在黑格尔看来，是否承认“绝对理念”

的逻辑先在性，对哲学理论来说是至关重要的。

康德之所以否认思维与存在的同一性，就在于他把思想看作只是“我们的”

思想，而与“物自体”

之间有一个无法逾越的鸿沟隔开着。

肯定思维与存在的同一性，则必须承认思想不仅是我们的思想，同时又是事物自身的规律。

黑格尔强调绝对理念的逻辑先在性，其目的在于说明：（1）思维与存在之所以能够在人类思维的进程中自为地实现统一，其根源在于它们自在地就是统一的；（2）人类思维自为地实现的统一，是把自在的统一升华成自为的统一、把潜在的东西转化成现实的东西；（3）哲学的任务就在于使人们自觉到思维的本性，按照思维自己构成自己的道路去实现思维与存在的自在自为的统一。

因此，“绝对理念”

的逻辑先在性，或思维与存在的自在统一，并不是说思维先在地包含了存在的具体内容，而是说思维与存在在本质上服从于同一规律。

哲学在对思维的反思中把思维与存在的自在同一性转化成自在自为的同一，实际上就是以理论形式表达了人类思想运动的逻辑。

这个人类思想运动的逻辑，就是黑格尔的概念辩证法。

作为人类思想运动的逻辑，黑格尔的概念辩证法既是思想内容发展的内涵逻辑，也是展现这种内涵逻辑的方法，因此，在黑格尔这里内容与方法是统一的。