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一概念辩证法 人类思想运动的逻辑（第4页）

按照黑格尔的观点，哲学的方法应当是它自己的方法，“方法就是对于自己内容的内部自己运动的形式的觉识”

，即思维自己构成自己的方法。

黑格尔对方法的这种规定，是基于这样的认识，即哲学是“关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学”

[3]。

在黑格尔哲学中，作为“真理之必然性”

的逻辑，就是作为“全体的自由性”

的真理的“各个环节的必然性”

的展开过程，也就是思维自己运动、自己展开、自己发展的过程。

离开绝对理念的自我认识就不存在表现这种自我认识进程的绝对方法；离开绝对方法的逻辑展开也不存在实现自我认识的绝对理念。

这样，黑格尔就把本体论与辩证法统一起来了：逻辑学本体论就是概念自我发展的辩证法；概念发展的辩证法就是逻辑学本体论。

黑格尔的本体论、认识论和逻辑学，是以辩证法为内容而实现的统一。

就此而言，黑格尔哲学就是内容与形式、体系与方法、本体与逻辑相统一的辩证法。

一言以蔽之，如果用一个词来表达黑格尔的全部哲学，那就是辩证法。

把辩证法、认识论和逻辑学解释为“三个方面”

、“三个部分”

或“三个层次”

的统一，并没有理解黑格尔辩证法的真实意义。

列宁把黑格尔哲学与前黑格尔哲学进行了比较，认为“在旧逻辑中，没有过渡，没有发展（概念的和思维的），没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也没有某些部分向另一些部分的‘过渡’”

[4]；而“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是富有内容的形式，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式”

[5]。

因此，列宁非常重视黑格尔关于“只有沿着这条自己构成自己的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学”

的观点，认为“‘自己构成自己的道路’=真正认识的、不断认识的、从不知到知的运动的道路（据我看来，这就是关键所在）”

[6]。

概念自我运动、自我发展、“自己构成自己”

的根据就在于概念自身的内在否定性。

黑格尔非常欣赏斯宾诺莎关于“实体自因”

、“规定即否定”

的看法，并把它视为绝对方法，即概念自我发展辩证法的灵魂，贯穿于整个逻辑学本体论的建构与反思之中。

这是黑格尔的辩证法最富启发性的理论遗产。

在黑格尔哲学中，这种内在的否定性，在思维自己构成自己的进程中，表现为双重的否定性：一方面，思维不断地否定自己的虚无性，使自己获得越来越具体、越来越丰富的规定性，这就是思维自己建构自己的过程；另一方面，思维又不断地反思、批判、否定自己所获得的规定性，从而在更深刻的层次上重新构成自己的规定性，这又是思维自己反思自己的过程。

在这种双重否定的运动中，思维既表现为思维规定的不断丰富，实现内容上的不断充实，又表现为思想力度的不断深化，实现逻辑上的层次跃迁。

这种思想运动中的思维规定的充实与逻辑层次的跃迁，就是人类思维运动的建构性与反思性、规定性与批判性、渐进性与飞跃性的辩证统一。

黑格尔关于人类思想运动逻辑辩证法的深刻性就在于：不是把思维的内在否定性仅仅理解和描写为对“虚无性”

的否定，即不是把思维的内在否定性仅仅看作思维规定性的丰富和建构过程，而是把思维的内在否定性理解和描述为对规定性的否定，即把思维的内在否定性看作对规定性的批判和反思过程，把思维的否定性理解和描述为思想在逻辑层次上自我跃迁的过程。

正因为思维自己构成自己的过程是建构与反思、规定与批判的辩证统一，所以，作为本体的“绝对理念”

不是某种凝固、僵化的存在，而是一个不断深化、发展的过程。

本体论与辩证法的统一，或者说本体论就是辩证法，这才是黑格尔逻辑学本体论的真实意义之所在。

它启发人们从本体论批判的角度去理解辩证法，又从辩证法的内在否定性的角度去理解本体论的自我批判和自我发展。