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政治激进主义及其神学意义1（第1页）

政治激进主义及其神学意义[1]

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现在我所要讲的内容可能使你们惊奇。

我即将讲的是自从宗教改革以来的一切神学家中最为成功的一位神学家，即马克思。

我将把他作为一位神学家来加以考察。

我将要向你们说明，如果不讲马克思就不可能了解大部分19世纪和整个20世纪的历史。

如果你只作为一位政治领袖来考察马克思，或者作为伟大的经济学家（他也是经济学家），或者作为一位伟大的社会学家（他甚至更是社会学学者），那么你就不能对在20世纪转变了整个世界，克服了将近半个世界的力量的来源有所了解。

由于他说的话在很大程度上与使人类发生的分裂相联系这个事实，马克思如何可能被认为是一位神学家呢？在原来的马克思和现在在俄罗斯和中国所进行的事业也有一种深刻的裂缝，虽然他的著作的历史结果表现在这些国家中。

一、资产阶级激进派

在马克思开始他的事业时，有一群人我们可以称之为自由的激进派。

以资产阶级社会的自律原则为基础，一个资产阶级激进派发展起来了。

有一位你们至少知道他的名字的人，叫做施蒂纳（MaxStirner，1806—1856），他写了一本书，叫做《唯一者及其所有物》（TheIndividualandHisRight）。

在这本非常激进的书中，他企图取消包括启蒙运动在内的、传统社会加诸人们的、支配一切的规范。

他与基尔克果非常相似，把个人作为中心，但他与基尔克果不同的，是他的个人与上帝没有任何关系，而只是与他自己有关系，因此就没有任何规范。

这是产生马克思的批判的许多问题之一。

由于这一理由，我必须在这里提到施蒂纳。

他有神经质的性格和极端主义分子的气质。

当然，作为唯一的个人，如果他不依赖于给予帮助的他人，他是一天也活不下去的。

但是这对他是不重要的，他忘记了它。

个人的绝对的自主被他以差不多欣喜若狂的词句来加以描写。

现在你就可以想象，马克思和他对社会的分析知识会以充满进攻性的讽刺去反对绝对自主这一观念。

他知道经济上的生产社会，以及关于农民和食品商店等的情况，而且也知道不能像神经质的波希米亚人一样很容易地从这些东西中抽象出一些道理。

今天的垮掉的一代（thebeatniks）攻击社会也忘记了这个事实，这些是他们生存的整个基础，一分钟也少不了它们。

这同样的道理也运用于基尔克果。

他所激烈攻击的教会以及教会在文化中的传统是他的一切言论的基础，即在公元1年到公元30年，上帝来到世界成为人。

没有写定的《圣经》和建立了教会组织的教会传统，就没有什么东西可以传给基尔克果，他与上帝的整个关系就成为了不可能的了。

这是一个你们应当记住的观念，当有人攻击“有组织的宗教”

——这是一个不好的词——并说，我是很有信仰的，但我反对有组织的宗教。

这是没有意义的。

它之所以没有意义，是因为在个人的宗教性中——原谅我用这个可怕的词——他是依赖于教会传统，才得到他可以用于祈祷、沉思和神秘经验的每一个词、每一个象征。

没有说话的社团，就没有什么说话，也没有什么内部的说话，也没有什么精神生活了。

在这种方式中，拒绝这些反对有组织的宗教的攻击是很容易的。

你可以而且应当批判教会可能采用的组织形式和方式，但是用“有组织的宗教”

这个词作为对教会的称呼是完全没有意义的，它只说明讲这种话的人没有思想，通常只是根据于他童年时的不好的经验，更可能是周日学校中来的，周日学校是一个巨大的实验室，它使儿童失去基督教信仰。

二、马克思与黑格尔和费尔巴哈的关系

现在我必须从马克思与黑格尔和费尔巴哈的关系开始。

马克思是黑格尔的学生。