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政治激进主义及其神学意义1（第3页）

这在法国、英国和荷兰不是那么新的理论，但在德国却是非常新的。

在德国，社会结构总被视为当然的，是由上帝安排好了的。

这是与路德的理论相一致的。

社会学的分析为人们所避开了。

19世纪的德国学者刚开始考虑社会学问题时，法国的社会学就已经非常发达了。

马克思的社会学观点一部分从法国接受来，一部分从他对大部分欧洲人民的悲惨社会条件中观察得来。

个人靠他自己而生存的观点是一种幻想。

这种观点完全不同于基尔克果和施蒂纳的观点。

但是马克思看到我们是社会集团的实在成员，要使我们脱离社会集团是不可能的。

所以，他批评黑格尔和费尔巴哈，因为他们都没有把个别的人看成社会结构的成员。

需要对社会结构和个人在社会结构中的地位作出分析。

三、马克思关于人的处境的观点（异化学说）

和基尔克果一样，马克思讲到人在资产阶级社会结构中的疏远化的处境。

他使用异化（aliefremdung）这个词不是从个人的观点，而是从社会出发。

在黑格尔哲学中，异化的意思是绝对精神超越逻辑学阶段而进入自然界，变得远离了它自身，在基尔克果的哲学中，它意味着人的堕落，人通过跳跃，从无知转入知识和悲剧。

在马克思的观点中，它意味着资本主义社会的结构。

马克思对现代社会的描写具有极大的重要性。

如果我们作为神学家谈到原罪时，例如，我们却不知道社会环境中的异化问题，那么，我们就不能真正地向人们讲他们在日常生活中的现实处境。

马克思认为异化就意味着人的社会处境是在非人化状态（dehumanization）之中。

当他讲到人类的未来时，他讲到真实的人道主义。

他寻求达到一种真实的人道主义的处境，在这里不仅仅是少数有文化者感到快乐；人道主义也不是占有文化商品。

他寻求重新建立一种真实的人性去代替那种异化社会中的非人化状态。

非人化状态这个观念所包含的主要内容是说，人已经变成生产与消费的巨大过程中的一个齿轮。

在这个生产过程中，劳动者个人已变成一个事物、一个工具，或者是在市场上进行买卖的商品。

个人为了生活必须出卖他自己。

这些描写包含着人在本质上不是物体，不是事物，而是一个人。

人不是工具，而是最高的目标和目的。

人不是商品而是每个事物所要达到的内在目的。

人是内在意义和目的。

马克思的非人化状态的描写或存在于资本主义社会中的异化的特殊形式，与他从古典人道主义所继承来的东西完全对立。

他认为这两者没有调和的余地。

在历史现实中，只有非人化和异化。

从这里出发产生改变环境的力量。

当马克思在《共产党宣言》中讲到人民大众从他们的锁链中解放出来时，这些锁链是由资本主义的劳动条件所产生的非人化的力量。

因此，人的本质特征就失去了。

人在阶级斗争的两个方面为生存条件所歪曲了。

仅当这些条件被消除，我们才能知道人是如何真实存在的。

基础教神学认为我们能够知道什么是人的本质存在，因为本质的人已经在基督中生存的条件下出现了。

异化不仅指以阶级之间的分裂为特征的人的关系，而且指人与自然的关系。