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马克思主义思想中的专政1（第3页）

甚至最矛盾的事情也要展示自身，并被纳入发展中。

无论道德决断还是断然的决裂，在这种体系中都无立足之地。

甚至一个专政者的专令（diktat）也成为辩论中的和不受妨碍向前推进的发展中的一个要素。

就跟其他事物一样，这种“专令”

也会被世界精神的蠕动吸纳。

黑格尔哲学中没有包含能够为善恶的绝对区分提供基础的伦理学。

按照这种哲学，善就是在辩证过程的当前状态中合理的东西，所以也是真实的东西。

善就是（这里我接受雅宁茨基（tzky）的说法）“合时代的东西”

，其含义是，它是一种正确的辩证知识和意识。

如果世界历史就是世界法庭，那么它就是一个拿不出最后证据、没有明确的终审判决的过程。

恶是不真实的，仅仅是可感知的，因为一些不合时代的东西是可以想象的，所以大概可以把它解释为一种虚假的理性抽象，一种自我封闭的特殊性正在消失的混乱状态。

只有在一个至少是狭小的理论领域内——克服不合时代的东西或改正虚假的表象，专政才可能。

专政将是附带现象和暂时现象，不是对本质的根本否定，而是消除那些陈腐的垃圾。

与费希特的理性主义哲学相反，在这里，强制统治是被拒绝的。

黑格尔反驳费希特说，假设世界已被上帝遗弃，只能等待人类为它提出一个目标，并根据一种“事情应当如何”

的抽象观念去建设它，无异于粗暴的抽象；某种“应然”

是重要的。

正确的事会使自身生效，至于并不实际存在而仅仅可能的事，是不真实的，不过是对生活的主观把握。

19世纪在改造18世纪的理性主义上迈出的最重要一步，就在于黑格尔与费希特的这种对立。

专政已经不可能，因为，道德对立的绝对性已被消解。

不过，黑格尔哲学仍然是原有理性主义的逻辑发展和强化。

自觉的人类行动首先恢复人们的本来面目，促使他们从“自在的存在”

的自然有限性走向“自为”

的更高层次。

人必须首先认识到自己的基质是什么，才不会总陷在经验的偶然和任意之中，被世界事件不可抗拒的涌动卷走。

只要这种哲学依然是沉思的，就根本不可能为专政留下余地。

但是，一旦能动的人接受了它，事情立刻就发生变化。

在现实的政治和社会学实践中，那些有着更高的意识、相信自己是这种伟大力量之代表的人，就会打破狭隘的世界观的樊篱，落实那种“客观的必然性”

。

这时，他们也会强迫不自由的人变成自由的。

在具体现实中，这是一种教育专政。

但是，假如世界历史继续前进，假如仍须不停打败不真实的东西，则专政必然会变成永久的。

可以看出，黑格尔哲学在一切发生的事物中发现了普遍的两面性，而这种两面性其实首先就隐藏在黑格尔哲学之中：其发展观能够取消专政，正如它能宣布永久的专政。

就人的能动性而言，总存在着这样的论证：自觉的更高层次可以且必须对较低的层次施行统治，在政治和实践方面，这便会马上得出理性主义教育专政的结果。

再说，如同一切理性主义体系一样，黑格尔主义否定个人——偶然的和非本质的存在，把整体系统地提升为绝对。

世界精神在其发展的所有阶段，只在少数头脑中展现自身。