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卡尔马克思1（第4页）

不理解马克思主义的这一要点，就不可能充分评价马克思的全部政治哲学。

还回到我们的出发点，我们知道，马克思首先注意到，人是需要的存在物。

每个人都处于这样的境地：他依赖外物，比如自然，也依赖有助于满足其需要的他人。

但除了是需要的存在物以外，人也是马克思所谓的类的存在物或社会的存在物，这不仅意味着人必然与他人同生共存，而且还意味着除了与他人相互作用以外人不可能实现人的潜能。

人知道其同类构成一个整体，他是其中的部分，他因此以其他动物所不具备的方式在思想上与同类联系起来，这也是马克思有关人是类的存在物这一相当冗长的概念的一部分。

不管怎样，马克思认为，在以往所有的历史中，人的本质活动即生产都是在下述制度下进行的，即它们迫使人们视他人和自然自身为异己物、对象和满足个人需要的手段。

生产劳动自身因其借以进行的条件而始终被认为是痛苦的需要。

因此人的环境及其同类成了掠夺的对象，活动的人本身，即他们的本质的生命活动，成了达到目的的单纯工具和手段而不具有任何内在的价值，因为人的活动本身具备内在价值的前提是人成为完善的、自身同一的人，或克服他与自然、自身及其劳动成果的“疏远”

。

马克思的宏大论点是：直到每个人都融入人类的整体中，并且从事生产只因为生产是人的能力的释放和培养，而不是因为生产是直接或通过剥削他人的交换来谋取生存的一种手段的时候，人才会获得完全的自由，人、社会和自然的最终统一才会实现。

到那时，人将会恢复自己的本性，不再彼此当作对象来对待，不再与同类相冲突，甚至不再视自然为获利的源泉，而是视之为美丽壮观的审美对象。

马克思设想，未来社会将实行生产资料的公共占有制，实行“各尽所能，按需分配”

的原则，这样的制度将使人类生活奠定在前所未有的崭新基础上。

人至今生活于市民社会，即生活于以自私利益为生活原则的制度下。

马克思的唯物主义则是要以人类普遍的兄弟关系来取代所有的市民社会及其替代物。

马克思的唯物主义以主张考虑经验的人开始，却自相矛盾地以没有经验根据或先例的社会处方而告终。

如上所述，根据马克思的观点，经济学或政治经济学的缺点在于，它认为它借以说明经济生活的“范畴”

，如价格、工资、成本、利润、资本等等，都是超历史的，或在所有情况下都是经济生活的永恒要素。

现在通常把经济学定义为在可供选择的用途之间分配有限资源的科学，与以往的经济学观念相比，这一经济学定义更应该是马克思批判的对象。

因为这一定义意味着，存在着所有的人在所有文明和技术阶段上都面临的经济问题，而这一问题的合理解决需要真正的或虚假的市场以在商品和非商品之间造成一定的平衡——一个类似于物理学定律的普遍规律。

马克思否认政治经济学的真理并不仅仅是否认经济学家们精确地描述了自由企业，而且否认对一个特殊经济制度的描述是对经济生活的本质的永恒真实的描述。

马克思内容广泛的学说之一就是认为，没有永恒的本质，所以没有永恒的真理。

马克思的政治哲学掺杂有关于一切事物的本性的理论；其政治哲学在某种程度上的确受制于一个普遍的框架或“体系”

，即这样一种学说，它认为事物既没有本质也没有固定的存在，它们是历史或过程。

根据这个公式，生成变化取代了存在。

虽说表达形式不同，但马克思实际上继承了黑格尔的思想，把那种认为存有不变的、完成了的“事物”

或“对象”

的观点斥之为“形而上学的”

。

他断言任何事物都受变化和关系的影响。

因此，种类都永远处于发展演变之中，而个体则有产生、成长和死亡。

无生命的事物被自然过程所产生，然后销蚀、风化或腐烂，就其实质而言，它们与生物一样处于不断的运动中。

此外，每一事物都由它与其他事物所处的关系所构成，并受这种关系的影响。

例如，一个身为奴隶的人之所以是奴隶，只是因为他与其对立面即主人的关系。

奴隶的性质仅根据其自身是不能被理解的，就像没有“雇主”

就不可能理解“雇员”

一样。

还有，矛盾因素被引进了完全静止的、与其他事物无关的不变事物的构造中：一条曲线，哪儿都是弯的，但无限分割的两点之间却是直的。