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卡尔马克思1（第5页）

这个矛盾的最好例子不是由马克思和恩格斯，而是由德谟克利特给出的：“以与底平行的平面切割锥体，试想截得的表面，它们相等还是不相等？”

轻而易举的答案是“两者”

既相等又不相等。

更进一步说，两类事物间的区别不是绝对的，因为处于类的边缘上的个体既属于这一类也属于另一类（“植物动物”

和“敏感的植物”

）；甚至生命自身也不完全有别于非生命。

从生到死的转变不是瞬间发生的（例如，指甲和头发“死”

后继续生长），生命是一个不断新陈代谢的过程，所以生命离不开不断的死亡。

不用说，如果生与死决不可分，那就不可能分得清活物和死物，或者说生命就意味着假定了死亡，甚至需要死亡：然而马克思主义的主张是，生作为一个过程不单纯是生，它必须而且同时也是死。

作为过程存在的生命是一个矛盾：生命既是生命也是死亡。

其他“事物”

莫不如此。

马克思像赫拉克利特一样断言，一切事物都处于流变之中，而所有的流变都是运动。

要理解所有事物的特征，有必要把握运动的普遍规律，即支配自然、人类历史和思想的规律。

这个规律来自马克思主义关于运动自身的本质矛盾的学说。

从埃利亚学派的芝诺开始，便有了运动不可能的“证明”

：每一运动物体在每一瞬间处于且只处于某一位置——这是静止的定义。

运动因此是静止也不是静止。

依次类推，所有事物都既是瞬间的“存在”

，也是历史的“存在”

，因此事物是自相矛盾的。

矛盾对于发展即历史的变化有着根本的重要性，一旦变化被等同于物理运动的话。

事物之中两个相互对立的要素构成矛盾，矛盾则促使事物发生变化。

考虑一下恩格斯提供的例子：一粒谷被播下，它作为谷粒消亡了，而植株成长起来。

当植株发展到自身灭亡时，产生了许多与当初播下的那颗谷粒相同的谷粒。

作为种子的谷粒是肯定（或“正题”

），植株是否定（或“反题”

），作为结果的许多谷粒是否定的否定（或“合题”

）。

让我们再考虑一个例子：任选一代数a为肯定，将其与-1相乘得到a的否定即-a，将-a自乘而得到否定的否定即a2，这是在更高水平上的肯定。

肯定、否定和否定之否定被称为辩证法，马克思主义相信它是自然、历史和思想的普遍规律。

所有的发展都依照这个模式来进行。

就人类历史和思想的情况而言，一个原因被指定来说明辩证过程的展开。

这个原因就是生产方式及其变更。

因为本原的现象是生产的物质条件，所以马克思主义的历史学说被称为辩证唯物主义，以示有别于黑格尔的唯心主义辩证法，后者主张本原的现象是理性，是历史变迁的原因。

作为关于人类生活的理论，辩证唯物主义宣称社会和思想中的所有发展的基础是生产制度中的矛盾。

这样的矛盾绝大多数是社会中的阶级冲突。

通过将阶级对立纳入辩证法的框架，马克思主义试图证明冲突不可通过调和或相互妥协来解决，而解决的办法只能是“否定的否定”