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欧克肖特（第2页）

非但无法达到自己的目标，而且会败坏政治，不断引起战争和混乱。

欧克肖特强调，面对不断变化的现实，我们不能求助于某些抽象原则，而应当对我们的传统保持足够的信心，因为正是在传统的实践知识中，我们能够找到解决现实问题的办法。

本书选取了《政治中的理性主义》中的第三章《政治论说》。

在这篇文章中，作者分析了“政治论说”

，尤其是“论证性政治论说”

。

任何政治活动都必须与一定的表达政治观念的词汇联系在一起，以便认识政治形势并作出回应。

欧克肖特把通过语词进行的政治活动称为政治论说。

在欧克肖特看来，政治论说所使用的那些特殊词汇不仅本身就包含信念，而且它们能赋予政治论说以一定的逻辑。

这种政治论说是给予性的而不是论证性的，其结论的不确定性和偶然性使得与之相对的“论证性政治论说”

的出现成为自然的事。

欧克肖特将“论证性政治论说”

分为两种类型：以公理为基础的政治论说和由某些被认为体现了绝对真理的命题组成的政治论说。

欧克肖特认为，柏拉图的“正义”

和卢梭的“公意”

都是前者的例证，而马克思的理论则是后一种类型的代表：马克思将本质上只是些“意见”

的意识形态排除出去，以自己的“社会历史科学”

命题取而代之，这些命题被断言是研究和探索的结果，因此能够保证政治论说的正确性。

欧克肖特认为，马克思著作中构成其“社会历史科学”

的“规律”

是模糊不清的，无法运用于具体的人类活动，而马克思为自己的命题所作的论证要么是循环论证，要么是从成问题的前提出发的，因此他的理论无法为人们提供合理的政治论说的前提。

欧克肖特认为，真正有效的政治论说方式不是论证性政治论说，而亚里士多德的追求“承认的善”

的政治论说更为可取。