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科学的社会功能1（第4页）

我们的理性模式就是根据对这些体系的研究制定的。

这种思想方式在生物学中已经开始崩溃了。

进化论不仅标志着我们对自然界的认识有所进步，而且也是我们思想方法中关键的一步，因为它包含着人们对科学中新颖事物和历史的认识。

人类的确已经对历史进行几千年的研究了，然而他们并不是以科学精神来进行研究的。

正是由于历史可能包含新颖事物，他们甚至根本否认历史可以成为科学。

不过人们却没有什么真正理由可以说明，科学为什么不应该学习处理宇宙中的新颖因素。

这些新颖因素毕竟也同反复出现的正常因素一样是宇宙的特色。

迄今科学还没有这样做，因为它还没有这样做的必要，现在这个问题已经首次正面地提出来了。

如果我们要主宰和支配我们的世界，我们就不仅要学会怎样去应付宇宙的有秩序的方面，而且也要学会应付它的新奇的方面，即使它们的新颖性质是由我们自己造成的。

（2）辩证唯物主义。

卡尔·马克思是第一个认识到这个问题的人，而且他还提出了如何解决这个问题的办法。

他根据自己对经济学的研究，从正统学派感到满足的表面上正常的现象中，深刻地认识到新形式的发展以及产生更新形式的斗争和平衡。

这是对发展本身合乎理性研究的开始，不过在这种研究之中，已经不再可能把观察者和被观察者严格区分开来，这样学者便和他所研究的力量合而为一，一起同呼吸，共命运。

在我们的社会和政治领域所经历的动乱和斗争之中，这些思想正在迅速地甚至深入到对这些思想反对得最厉害的敌人阵营中去。

这些思想所以正确不仅在于它们能够预言人类发展进程，而且在于它们能够决定人类发展进程。

这个任务，在一种认为世界上的事物井井有条、永世不变的科学范围之内，是不可能解决的。

由于科学本身几乎完全是用把一种现象完全孤立起来的方法进行工作的，所以，科学家们往往感到马克思主义的思想方法松散而不科学，或者用他们的话来说，是形而上学的。

不过在科学上只有严格控制实验的环境或者应用的环境，才能把一种现象完全孤立起来。

只有在知道一切因素之后，才能作出充分意义上的科学预言。

当新事物出现在宇宙中的时候，显然无法知道所有的因素，因而把现象完全孤立起来的科学方法就无法处理新的事物。

不过从人类的观点看来，能够处理新事物同能够处理自然界正常秩序一样必要。

科学把自己的研究范围局限于后者是完全正确的。

只有当科学认为人类智慧对正常秩序以外的事物无能为力的时候，只有当科学认为凡是不能“科学地”

加以处理的事物就不能合乎理性地加以处理的时候，科学才是错误的。

（3）理性的扩展。

马克思主义的伟大贡献是：它在人的问题上扩大了理性所能达到的范围，把崭新事物出现的可能性也包括进去。

不过，这要受某些必要条件的限制。

首先，有关新事物的预言在精确程度上绝不能同科学中孤立起来的有规律现象相提并论。

虽然精确知识一向被视为理想，精确知识和一无所知的问题并不是一个非此即彼的问题。

甚至在科学本身内部也还有着大片大片的无法取得精确知识的地带。

例如，现代物理学的整个趋势就说明：在原子现象方面，我们不可能期望获得精确知识。

不过我们可以依靠大量事件的精确统计来绕过这个困难。

同样，临界性变化，即影响人类社会的战争和革命的精确日期和地点也是无法预测的。

由于仅有一个人类社会，在这里，统计的方法不是完全适用的。

然而某些经济和技术制度的内在不稳定性一般是可以证明的。

这些制度的崩溃是不可避免的，虽然到底什么时候崩溃，可能有几十年的出入。

（4）将来的趋势。

连完全不了解马克思主义预言所依据方法的人们也毫不怀疑：马克思主义者是有分析事态发展的办法的，因此，他们能够比科学思想家们早得多地判断社会和经济发展的趋势如何。