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查尔斯泰勒谈马克思主义哲学1（第2页）

麦基：要正确地理解这一观点，关键在于如何看待人类的最原始状态，在那个阶段，人类虽说是从动物王国中分离出来了，却依旧受着自然规则的奴役。

泰勒：不错。

用马克思的术语来说就是“必然王国”

。

麦基：全部的历史进程因此也就被看作是一个从自然的奴役中自我解放的过程。

反过来说，同一个过程又可以被称为对自然的征服，我们一直在不断地拓展着我们对物质环境的控制能力。

泰勒：是的。

但是使马克思主义成为关于历史中的人的一种如此丰富的理论的是，它同时体现了另一个解放的概念。

这就是人类取得的解放不仅在于获得对自然的控制，而且还在于对这种控制能力本身的掌控，也就是要逐渐学会把这种能力当作欣赏的对象。

马克思主要把人看作是一种能够改变自然的存在，这不仅意味着改造自然是一种人类发现生存方式的活动，而且是锻炼他们能力的活动，因为它是人的实现，甚或是决定性的人的实现。

所以，充分发展的人类会在欣赏他们劳动成果的同时，也从他们自身能力的运用中得到乐趣。

对他们来说，他们的能力既有手段的也有内在的价值。

但要达到这样一种人的实现就需要一种解放，因为在人类的历史发展中，他们的巨大能力已逃脱了他们的控制。

马克思相信阶级斗争和异化是必然的悲剧。

这一必然性来自这样一个事实，当发展超过了第一个贫乏的社会形式，人类必须采取劳动分工，与此同时，他们便不得不被置于一种严厉的约束之下，只有通过这种约束，他们才能产生进一步发展所需要的过剩。

这就意味着社会必须分化成不同阶级，分化出统治者和被统治者。

但是对于马克思而言，人类作为自然的改造者的基本事实是，只有在他作为社会的存在时才锻炼了这种能力。

这种能力存在于整个社会之中，因为，人类正是通过社会性的劳动改变着世界，并进而改变自己。

在马克思看来，阶级分化的社会不可能训练人们对日益增长的改造自然的能力进行有意识的控制。

相反，每一个阶级都被它在整体中所处的位置所限制，既不能理解也不能控制全部的进程。

即使是统治阶级也不能充分理解他们所做的一切，因而在不自觉中为自己掘开了坟墓。

结果正如我们在成熟的资本主义时期所看到的，当我们全面发展了征服自然的能力之后，这种可怕的能力却反过来失去了控制。

相反地，尽管它的成员付出了惨重的代价，这种能力的运用却遵循着为资本主义社会所必然服从的无休止积累的盲目法则。

资本主义社会的全球化进程不是以人的意志和愿望为转移的。

相反地，这一进程控制了那些创造了它的个体的生活。

这就是在马克思早期著作中用“异化”

去指称的悖论。

就在人类发展他们的巨大潜能以操控自己的生活的时候，就在他们用想望的一切去自我满足的时刻，可以说，这种能力却被他们内部的分化从他们的手上给歪曲了。

这是一个无产阶级革命将要通过把资本主义潜能纳入集体控制，通过取缔生产方式私有制的手段来加以消除的悖论。

但是，这种控制的恢复只能发生在历史的顶点，到那时候，剩余已经产生，达到一种更完满的生活的手段已经具备。

麦基：到那时候，一场几乎是魔法般的不可思议的革命行动就可以改正迄今为止的一切错误，为什么会这样认为？

泰勒：理论上说，在人类的天性中永远有一种对自由和集体掌控我们命运的向往（如果你愿意这样看的话）。

你可以看到，这一向往在先前的历史中已经遭遇到挫折：不付出阶级分化社会的代价，历史是不可能迈出第一步的。

统治者与被统治者、主人和奴仆的分化是必要的。

而且，只有当这一切不再是必要的时候，一个能够而且愿意进行一场革命的阶级才能站立起来，发动一场前所未有的，不只是旨在建立另一个统治阶级而是要消灭一切阶级统治的革命。