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查尔斯泰勒谈马克思主义哲学1（第3页）

麦基：按照马克思的观点，这整个进程的关键就是劳动的分工，是吗？他相信，人类社会要想发展走出最原始的状态，就必须专业化——而一旦专业分化，个人就不再能够生产个体所赖以生存的全部产品了：他变得依赖于他人，并且陷入与他人结盟的专业分工的群体牵制之中。

也就是说，他成了一架生产机器。

这也就是你提到的结果：异化。

但所有这一切都起源于劳动的分工。

泰勒：是的。

我们都只是社会进程的组成部分，没有人能够完全理解或者控制它，当然，当我们发动一场旨在恢复合理控制的革命时，劳动的分工就被克服了。

至少是体力劳动和脑力劳动的分工将被克服，这是马克思的一个重要主题。

但是，正是从这里我们获得了更强大的解放理论。

当我们再次恢复了合理控制，这样的一种最基本的人类性的需求——在改造行为本身中发现自我完善的需求——在这时最终得到了满足。

我们会很容易看到，在人类历史的早期阶段，变革仅仅是被求生、满足基本生存需要的目的驱动的。

但是到了这一进程的最后，在满足基本需求的进程中所发展起来的能力便最终转变成人类为其自身的目的而去培养的能力。

这正是马克思的第二层也是更深层次上的解放概念：不只是要把自己从自然枷锁中解放出来，而且要在进步中表达我们自己的人性。

人类控制自然的能力转变为一个表现的维度，而不只是一个物质性的刻度。

这就是完全被阶级社会抑制了的自我实现的维度。

换句话说，马克思在他早期和后期的著作中一再说到，在阶级社会，以资本主义社会为例，我们至多只是为了生存而生产，生产只是一种维持生存的手段。

而人类作为能劳动的动物，应该有能力在自己的劳动中作为人类的一员来表达自己。

在一个已经克服了异化的社会中表达自己，这几乎是人的远景，社会的人，艺术家。

麦基：要达到的一个社会愿景——共产主义——大致是这样一种理想社会，它不仅要消除异化，而且也不存在任何形式的内部分裂。

泰勒：对的。

异化的克服意味着人类掌握的他们生命的全部能力将被用来服务于他们表现的冲动与渴望。

麦基：你能否说出这一哲学的主要价值——我们在其中已经学到或者应该学到什么？

泰勒：好的，我想说，在我们已经看到的这两个方面——解释理论以及丰富的解放理论——解释理论已经成为我们一般思想方法的非常重要的部分。

它以生产形式和生产关系等术语给了我们一种历史阅读，这些术语已在某种程度上被内在化了。

但说到解放理论，这是一个更复杂也更有争议的问题。

它无疑已赋予我们一种更丰富和更有趣味的洞察力，以观照现代人类的发展，比如，自由在现代文明中对于人的重大意义——人们渴望并为之奋斗的方向。

与此同时，解放理论也一直是马克思主义内部一个最大问题的根源，因为它与解释理论并非总是可以相互协调的。

麦基：你可以解释一下吗？

泰勒：可以。

你可以通过例证来了解它。

假如你想把马克思主义仅仅看作是牛顿意义上的科学理论，为历史的发展做着牛顿在研究行星运动时所做的工作，然后你得出一个观点，认为在任何时候都有一个无情法则在掌控着人类，正如牛顿的行星定律在任何时候都支配着行星运动一样。

但是这时候马克思主义的解放理论却消失了。

解放理论要求，在我们发起进行从资本主义走向共产主义的革命的时候，我们是在恢复对我们某些生活层面的控制，而这些在先前资本主义制度下实际上是被不可抗拒的法则所左右的。

它的中心思想是，在历史的某一点上，某些东西被法则所控制，而在此后的另一点上恢复了自由。

这是一种几乎不能与任何意义上的牛顿科学模型相匹配的观念。

麦基：那么，马克思揭示的是，到达历史的某一特定时刻，也就是共产主义革命，所有的历史事件才能被具有科学性质的法则所解释，但是，这里有一个突然的断裂，在那之后，人类获得了自由并且不再被自然的法则所掌控。