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形形色色的共产主义衰败后之马克思主义1（第6页）

或占主导地位的种族群体构成。

而下层主要是第一代或第二代移民；经济两极分化对他们来说依然如故。

他们不是“当地人”

，往往在人种或种族的旗帜下进行斗争。

人们可以否定社会两极分化仅仅是真正的资产阶级和无产阶级之间的现象这一点了；那样看太狭隘了（主要是反映了19世纪的社会状况）。

然而，我们如果应用一种比较恰当的说法——主要依靠现有收入为生的人们是两极分化的，就发现马克思是完全正确的。

世界人口中甚至会有更多的人不是落入这一极就是落入另一极。

他们既不靠自己的财产为生，也不靠自己的租金为生，而是靠源自于他们因已然汇入世界经济实际发展进程所得的收入为生的。

三、意识形态

马克思是个唯物主义者。

他认为思想不是无中生有的，不是知识分子冥思苦想的产物。

他说，我们的思想、我们的知识反映着我们生活的社会现实；从这个意义上讲，我们的所有思想源自于某种特定的意识形态氛围。

许多人都爱指明：这一原理也应该适用于马克思本人和工人阶级——马克思将工人阶级归于一种特殊的范畴，视其为代表全人类利益的阶级。

诚然，这一说法是站得住脚的，但只不过是扩大了马克思的论点所适用的范围。

当今在重新研究、探讨19世纪里整个有关史学和社会科学的思想遗产时，考虑一下我们的思想和思想家们的社会基础，看来比以往任何时候都更加必要了。

显然，马克思并不是社会决定意识这一论点的首创者，然而这一论点与其世界观紧密相连。

通常被认为是一个马克思主义命题。

因此，没有理由低估分析意识形态（包括马克思主义）的重要性和马克思对这一分析所做的贡献的重要性。

四、异化

异化这一观念没有其他观念那样为人们所熟知；这是因为马克思本人不常用这一观念，也因为一些分析家们认为这一观念只不过是“青年马克思”

的思想，所以将其置之一旁而不顾。

这真可惜，我认为这是马克思的思想中非常重要的一个观念。

马克思认为异化体现了资本主义文明的一切罪恶，所以视其消失为未来共产主义社会最重大的成就。

这是因为根据马克思的说法，异化是使人丧失本性的痼疾——其主要表现形式是财产。

为反对异化而进行斗争，就是为恢复人的尊严而进行斗争。

回答这一论点的唯一办法是确认：异化为必然的痼疾（一种原罪），要想治愈，只有最终消除其最为有害的表现形式，别无良策。

然而难以否认：我们这个时代巨大的社会忧患就是异化。

马克思使我们得以设想另外一种社会秩序。

他的确是因未能详细说明其理想社会的状况，而常常受到指责；然而时至今日我们也未能说出个样子来啊！

他的思想没有问题。

如果弃之一旁全然不顾，会对谁有好处呢？形势又会怎么样呢？

（郝名玮张凡译）

[1]选自《自由主义的终结》，北京，社会科学文献出版社，2002。