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一哲学史上对哲学的界定（第3页）

？火是“什么”

？这样的概括是柏拉图的弟子亚里士多德说的。

亚里士多德对这一概括解释说：问存在者是什么，实际上意味着问“存在者的存在性是什么”

，哲学的任务就是追问“存在性”

。

“存在性”

就是存在者的根底，所以，问存在者是什么，实际上意味着问“存在者到底是什么”

。

柏拉图认为存在者的“存在性”

或根底是“理念”

（概念），例如某一存在者，桌子或其他方的东西、圆的东西，其“存在性”

或根底在柏拉图看来就是桌子的概念、方的概念、圆的概念，某一方的东西之所以是方的东西，或者说，之所以作为方的东西而存在，其根由就在于它符合方的概念：有四个边，每个边都是等长的，有四个角，每个角都是90°。

亚里士多德对“存在性”

的看法不同于柏拉图，他把它规定为“第一理由或原因”

即最高最后的原因。

这种对哲学的界定是西方自苏格拉底、柏拉图以后几千年来思想史上所谓“哲学”

的主要含义和内容。

苏格拉底、柏拉图以前的早期思想家，如赫拉克利特、巴门尼德等人，按照海德格尔的说法，应该叫思想家，不叫哲学家，如前所述，这些思想家们认为一就是一切，人与万物融合为一。

其实，黑格尔也说过，古希腊人“同时也有一个前提，这就是精神的东西与自然的东西的合一的东方式的实体性”

，“希腊人以自然与精神的实体性合一作为基础，作为他们的本质”

[2]。

黑格尔所谓古希腊人以之为基础和本质的“自然与精神的实体性合一”

就是类似中国的“天人合一”

的意思，所谓“东方”

当然包括中国在内，所谓“实体合一”

就是一种不分主体与客体的原始性的合一。

古希腊早期的思想家们是不分主体与客体的。

灵魂与肉体，精神与物质在他们那里都是浑然一体的。

以万物都有生命的“物活论”

在古希腊早期的自然哲学家那里比较流行，就是一个明证，尽管“物活论”

还不等于泛灵论。

[1]以下参见Heidegger，hilosophie？GüntherNeskePfullingen，1956，pp.21-38。

[2]Hegel·Werke，第18卷，176页。

黑格尔：《哲学史讲演录》，第1卷，160页，北京，生活·读书·新知三联书店，1956。